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Prüfet Alles und das Gute behaltet:
Das Prinzip, das dem Zitate aus dem Alten Testament im Neuen Testament - Dies ist Anhang 107
Es ist eine Tatsache, dass bei Zitaten aus dem Alten Testament der griechische Text manchmal vom hebräischen abweicht.
Die Schwierigkeiten, die sich im Zusammenhang mit diesem Thema ergeben, rühren daher dass wir nur an den menschlichen Urheber denken und von ihm sprechen, anstatt die Tatsache zu berücksichtigen, dass das Wort Gottes die Aufzeichnung der Worte ist, die er selbst benutzte, als er sprach "zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Weisen" (Hebräer 1,1, siehe Anhang 95); und weil man nicht daran denkt (oder glaubt), dass "heilige Männer Gottes redeten, wie sie vom Heiligen Geist bewegt wurden" (2Petr 1:21, und vergleiche Matthäus 15:4. Markus 12:36. Apostelgeschichte 1:16; 3:18; 28:25. Hebräer 3,7; 9,8; 10,15). Wenn wir glauben, dass wir in der gesamten Heiligen Schrift die Worte Gottes und nicht von Menschen stammen, verschwinden alle Schwierigkeiten. Die Schwierigkeiten entstehen entstehen dadurch, dass man zunächst annimmt, es handele sich um rein menschliche Dokumente handelt, und dann dem göttlichen Sprecher und Autor das Recht abspricht das Recht abspricht, das jeder menschliche Autor für sich beansprucht.
Es scheint also, dass der Mensch sich jede Freiheit nehmen kann, die er will, um zu zitieren, seine eigenen, zuvor geschriebenen Worte zu zitieren, zu adaptieren oder in abgewandelter Form zu wiederholen Worte zu zitieren oder in abgewandelter Form zu wiederholen; dass er aber dem göttlichen Autor der Heiligen Schrift das Recht abspricht das Recht abspricht, in gleicher Weise mit seinen eigenen Worten umzugehen. Dies ist die Ursache für alle sogenannten "Unstimmigkeiten" und "Schwierigkeiten", die aus der Unwissenheit des Menschen.
Wenn der Heilige Geist sich auf Worte bezieht, die er zuvor in Verbindung mit den besonderen Umständen eines jeden Falles geschrieben wurden Falles geschrieben hat, bezieht sich häufig auf sie in Bezug auf andere Umstände und andere Fälle. Er hätte auch andere Worte verwenden können, wenn er es gewollt hätte; aber es hat ihm gefallen, seine seine eigenen Worte zu wiederholen und sie in verschiedenen Zusammenhängen einzuführen, mit anderen Anwendungen und in neuen Bedeutungen.
All diese Dinge werden getan, und manchmal werden die Worte sogar geändert, um eine neue Wahrheit für unser Lernen hervorzubringen. Dies geht verloren verloren, wenn wir Gott unsere eigene Unwissenheit und die vermeintlichen Schwächen der menschlichen Organe.
Eine große Quelle solcher Schwierigkeiten ist unser Versagen, den Unterschied zu erkennen Unterschied zwischen dem, was als "gesprochen" bezeichnet wird, und dem, was als "geschrieben" wird. Wenn wir die letztere Annahme einführen, während die erstere feststeht, schaffen wir sofort unsere eigene "Diskrepanz". Richtig, man kann zwar sagen, dass ein Autor etwas Bestimmtes gesagt hat etwas gesagt hat, wenn er es geschrieben hat; aber wir können nicht sagen, dass er es gesagt hat wenn er deutlich sagt, dass er es geschrieben hat, oder umgekehrt. Einige Prophezeiungen wurden gesprochen und nicht geschrieben; einige wurden geschrieben, aber nicht geschrieben, aber nicht gesprochen; andere wiederum waren sowohl gesprochen als auch geschrieben.
Es ist sicherlich ein großer Unterschied zwischen to rhethen = das, was gesprochen wurde, und ho gegraptai = das, was steht geschrieben. Wenn wir absichtlich das eine durch das andere ersetzen, gibt es natürlich eine Diskrepanz; aber die haben wir selbst geschaffen. Damit ist zugleich zwei der größten und schwerwiegendsten der sogenannten Diskrepanzen, Matthäus 2,23 und 27,9 (siehe Anhang 161).
Eine weitere Überlegung wird uns helfen, wenn es sich bei den Zitaten um Prophezeiungen. Prophezeiungen sind die Äußerungen Jehovas, und Jehova ist der, der war, der ist und der kommen wird - der Ewige. Seine Worte sind daher Teil seiner Eigenschaften und haben oft einen vergangenen und Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beziehen und erfüllen (siehe Anhang 103); und (1) eine Prophezeiung kann sich auf die gegenwärtigen Umstände beziehen unter denen sie gesprochen wurde; (2) sie kann einen weiteren und späteren auf eine große Krise beziehen, die sie nicht erschöpft; und (3) sie kann eine letzte Bezugnahme erfordern, die die Vollendung sein wird und die sie ausfüllt und von der man sagt, dass sie sie erfüllt.
Gewisse Prophezeiungen können also sowohl einen Bezug im Präteritum als auch eine als auch eine zukünftige Erfüllung haben; aber diese werden zu oft getrennt, und der Teil wird für das Ganze genommen, eine Wahrheit wird benutzt, um eine andere Wahrheit zu verletzen, zur Verachtung der göttlichen Äußerung und zur Zerstörung der brüderlichen Liebe.
Die Grundsätze, die den Zitaten aus dem Neuen Testament zugrunde liegen, wurden von SOLOMON GLASSIUS (1623 n. Chr.) in seinem großen Werk (in lateinischer Sprache geschrieben) mit dem Titel Philologia Sacra, Kapitel über "Gnome"; und da dieses nie verbessert wurde, folgen wir ihm hier. Die Anmerkungen zu den neutestamentlichen Passagen müssen für weitere Informationen konsultiert werden Weitere Informationen finden Sie in den Anmerkungen zu den neutestamentlichen Passagen, z. B. Lukas 4:18 (II. 1, unten).
I.Hinsichtlich ihrer INNEREN Form, d.h. des Sinns im im Unterschied zu den Worten:
1.Wo der ursprünglich vom Heiligen Geist beabsichtigte Sinn erhalten bleibt, auch wenn die Worte variieren können. Matthäus 1:23 (Jesaja 7:13,14), "gesprochen", siehe oben. Matthäus 2,6 (Micha 5,2); 3,3 (Jesaja 40,3); 11,101 (Malichi 3,1); 12,17 (Jesaja 42,1-4); 13,14, 15S (Jesaja 6,9.10); 21,16S (Psalmen 8,2); 21,42S (Psalmen 118,22.23); 22,44S (Psalmen 110,1); 26,31 (Sacharja 13,7); 27:35S (Psalmen 22:18); Markus 15:28 (Jesaja 53:12). Lukas 4:18, 21 (Jesaja 61:1, 2). Johannes 19:37 (Sacharja 12:10); Apostelgeschichte 3:22, 23S (Deuteronomium 18:15-19); 13:33S (Psalmen 2:7); 15:16, 17 (Amos 9:11, 12). Römer 14,11 (Jesaja 45:23); 15:3S (Psalmen 69:9); 15:12S (Jesaja 11:1, 10). Epheser 4,8 (Psalm 68,18). Hebräer 1:8, 9S (Psalmen 45:6, 7); 1:10-13S (Psalmen 102:25); 5:6 und 7:17, 21 (Psalmen 110:4); 10:5, 6S (Psalmen 40:6-9. Siehe unten, II. 3. a). 1Petr 2,6S (Jesaja 28,16).
2. Wenn der ursprüngliche Sinn verändert und mit einer eine neue und andere Anwendung. Matthäus 12,40 (Jona 1,17). Johannes 3:14, 15 (Numeri 21:8, 9); 19:36 (Exodus 12:46). Epheser 5:31, 32 (1. Mose 2:23, 24).
3. Wo die Bedeutung ANGEPASST ist, weil sie sich von der von seinem ersten Gebrauch abweicht und an ein ganz anderes Ereignis oder einen Umstand. Matthäus 2:15H (Hosea 11:1); 2:17, 18 (Jeremia 31:15); 8:17H (Jesaja 53:4); 13:35, "gesprochen" (Psalmen 78:2); 15:8, 9 (Jesaja 29:13); 27:9, 102 Apostelgeschichte 13:40, 41S (Habakkuk 1:5). Römer 9:27, 28S* (Jesaja 10:22, 23); 9:29S (Jesaja 1:9); 10:6S, 7, 8S (Deuteronomium 30:12-14). 1Korinther 1:19, 20 (Jesaja 29:14; 33:18); 10:6 (2. Mose 32,6-25). Offenbarung 1,7 (Sacharja 12,10); 1,17 (Jesaja 41,4); 11,4 (Sacharja 4,3.11.14).
II. Was ihre äußere Form betrifft, d.h. die Worte, im Unterschied zum im Unterschied zum Sinn.
1. Wenn die Worte aus dem hebräischen Text oder der Septuaginta-Version. Matthäus 12:7 (Hosea 6:6); 22:32H (Exodus 3:6); Markus 12:26H (2. Mose 3:6); 11:17H (Jesaja 56:17 Jeremia 7:11). Lukas 4,18 (Jesaja 61,1.2).
2. Wenn die Worte durch Auslassung, Hinzufügung oder Vertauschung. Matthäus 4:10 (Deuteronomium 6:13; 10:20); 4:15, 16 (Jesaja 9:1, 2); 5:31 (Deuteronomium 24:1); 5:38 (Exodus 21:24. Levitikus 24,20); 12,18-21 (Jesaja 42,1-4); 19,5S (1. Mose 2,24); 22,24 (Deuteronomium 25,5.6). Römer 11:3, 4 (1Könige 19:10, 14, 18). 1Korinther 2,9 (Jesaja 64:4); 14:21 (Jesaja 28:11, 12). 1Petr 1:24, 25 (Jesaja 40:6-8).
3. Wo die Worte durch eine andere Lesart verändert werden, oder durch eine Schlussfolgerung, oder in Zahl, Person, Stimmung oder Zeitform. Die Notwendigkeit dazu ist heute ständig gegeben bei der Anpassung eines Zitats für einen besonderen Zweck über seine ursprüngliche Absicht hinaus. Es ist nicht weniger verbindlich als die Heilige Schrift, noch verändert es das Wort Gottes.
a. Durch eine andere Lesart. Hebräer 10:5S (Psalmen 40:6; siehe die Anmerkungen zu beiden Abschnitten).
b. Durch eine Schlussfolgerung. Matthäus 2,6 (Micha 5,2). Siehe Anmerkungen. Apostelgeschichte 7:43 (Amos 5:25-27) Römer 9:27S (Jesaja 10:22); 9:29 (Jesaja 1:9); 9:33 (Jesaja 28:16); Epheser 4,8 (Psalmen 68,18).
c. In der Zahl. Matthäus 4:7 (Deuteronomium 6:16), Römer 4:7 (Psalmen 32,1); Römer 10,15 (Jesaja 52,7).
4. Wenn zwei oder mehr Zitate kombiniert werden. Zusammengesetzte Zitate. Dies ist eine gängige Praxis in der gesamten Literatur.
PLATO (429 - 347 v. Chr.), Ion, Seite 538, verbindet zwei Zeilen aus HOMER (um 850 v. Chr.), eine aus Ilias, xi. 1. 638, und die andere aus 1. 630.
XENOPHON ( 430 - 357 v.Chr.) Memorabilia, Bk. I. Kapitel 2, § 58, gibt als ein Zitat zwei Passagen aus Homer (Ilias, ii. 188, &c., und 198, &c.)
LUCIAN (160 n. Chr.) kombiniert in seinem Charon, § 22, fünf Zeilen von HOMER aus verschiedenen Passagen zusammen (Ilias, ix. 319, 320; und Odyssee, x. 521, und xi. 539).
PLUTARCH (um 46 n. Chr.) in seinem Progress in Virtue, vereint in einem Satz Homer (Odyssee, vi. 187, und xxiv. 402).
CICERO (106 - 43 v.Chr.), De Oratore, Bk. II. § 80, kombiniert in zwei Zeilen Teile von Terenz' Zeilen (Andria, 115, 116, Parry's Edn.).
PHILO (20 v. Chr. - 40 n. Chr.) zitiert in Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge (§ 5) als eine Ansprache des Moses Teile von zwei anderen (Numeri 11,13 und 22). In der gleichen Abhandlung (§ 46) kombiniert er Teile von Genesis 17,19 und 18,14. Es könnten Beispiele von englischen Autoren angeführt werden. Der Mensch kann sich dabei irren, aber nicht der Heilige Geist.
In Matthäus 21,5 wird Jesaja 62,11 mit Sacharja 9,9 kombiniert.
In Matthäus 21,13 wird Jesaja 56,7 mit Jeremia 7,11.
In Markus 1,2.3 wird Maleachi 3,1 mit Jesaja 40:3.
In Lukas 1:16, 17 wird Maleachi 4:5, 6 mit 3:1 kombiniert.
In Lukas 3,4.5 wird Malichi 3,1 mit Jesaja 40:3.
In Apostelgeschichte 1,20 wird Psalm 69,25 mit 109,8 kombiniert.
In Römer 3,10-12 wird Prediger 7,20 mit mit den Psalmen 14:2, 3 und 53:2, 3.
In Römer 3,13-18 wird Psalm 5,9 kombiniert mit Jesaja 59:7, 8 und Psalmen 36:1.
In Römer 9,33 wird Jesaja 28,16 mit 8,14 kombiniert.
In Römer 11:26, 27S wird Jesaja 59:20, 21 mit mit 27,9 kombiniert.
In 1Korinther 15,54-56 wird Jesaja 25,8 mit mit Hosea 13,14 kombiniert.
In 2Korinther 6:16 wird Levitikus 26:11, 12 mit mit Hesekiel 37:27.
In Galater 3,8 wird Genesis 12,3 mit 18:18.
In 1Petr 2:7, 8 wird Psalm 118:22 mit Jesaja 8,14.
5. Bei Zitaten aus säkularen Schriftstellern. Siehe die Anmerkungen (Companion Bible) zu Apostelgeschichte 17:22, 23, und 28. 1Korinther 15,33. Kolosser 2,21. Titus 1:12.
ANMERKUNGEN
1 Und die Parallelstellen in den anderen Evangelien, die sich leicht finden lassen gefunden werden können. S Dies bedeutet, dass sie in diesen Fällen mit der Septuaginta-Version übereinstimmt Septuaginta übereinstimmt, und nicht mit dem Hebräischen. Mit (S*) wird angegeben, dass sie fast, aber nicht genau, übereinstimmt. H Dies bedeutet, dass sie mit dem Hebräischen übereinstimmt, aber nicht mit der Septuaginta-Version.
2 Dies wurde "gesprochen", nicht geschrieben, und ist daher kein Zitat. Siehe Anhang 161.
Original Teil 1
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Das Prinzip, das dem Zitate aus dem Alten Testament im Neuen Testament - Dies ist Anhang 107
Es ist eine Tatsache, dass bei Zitaten aus dem Alten Testament der griechische Text manchmal vom hebräischen abweicht.
Die Schwierigkeiten, die sich im Zusammenhang mit diesem Thema ergeben, rühren daher dass wir nur an den menschlichen Urheber denken und von ihm sprechen, anstatt die Tatsache zu berücksichtigen, dass das Wort Gottes die Aufzeichnung der Worte ist, die er selbst benutzte, als er sprach "zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Weisen" (Hebräer 1,1, siehe Anhang 95); und weil man nicht daran denkt (oder glaubt), dass "heilige Männer Gottes redeten, wie sie vom Heiligen Geist bewegt wurden" (2Petr 1:21, und vergleiche Matthäus 15:4. Markus 12:36. Apostelgeschichte 1:16; 3:18; 28:25. Hebräer 3,7; 9,8; 10,15). Wenn wir glauben, dass wir in der gesamten Heiligen Schrift die Worte Gottes und nicht von Menschen stammen, verschwinden alle Schwierigkeiten. Die Schwierigkeiten entstehen entstehen dadurch, dass man zunächst annimmt, es handele sich um rein menschliche Dokumente handelt, und dann dem göttlichen Sprecher und Autor das Recht abspricht das Recht abspricht, das jeder menschliche Autor für sich beansprucht.
Es scheint also, dass der Mensch sich jede Freiheit nehmen kann, die er will, um zu zitieren, seine eigenen, zuvor geschriebenen Worte zu zitieren, zu adaptieren oder in abgewandelter Form zu wiederholen Worte zu zitieren oder in abgewandelter Form zu wiederholen; dass er aber dem göttlichen Autor der Heiligen Schrift das Recht abspricht das Recht abspricht, in gleicher Weise mit seinen eigenen Worten umzugehen. Dies ist die Ursache für alle sogenannten "Unstimmigkeiten" und "Schwierigkeiten", die aus der Unwissenheit des Menschen.
Wenn der Heilige Geist sich auf Worte bezieht, die er zuvor in Verbindung mit den besonderen Umständen eines jeden Falles geschrieben wurden Falles geschrieben hat, bezieht sich häufig auf sie in Bezug auf andere Umstände und andere Fälle. Er hätte auch andere Worte verwenden können, wenn er es gewollt hätte; aber es hat ihm gefallen, seine seine eigenen Worte zu wiederholen und sie in verschiedenen Zusammenhängen einzuführen, mit anderen Anwendungen und in neuen Bedeutungen.
All diese Dinge werden getan, und manchmal werden die Worte sogar geändert, um eine neue Wahrheit für unser Lernen hervorzubringen. Dies geht verloren verloren, wenn wir Gott unsere eigene Unwissenheit und die vermeintlichen Schwächen der menschlichen Organe.
Eine große Quelle solcher Schwierigkeiten ist unser Versagen, den Unterschied zu erkennen Unterschied zwischen dem, was als "gesprochen" bezeichnet wird, und dem, was als "geschrieben" wird. Wenn wir die letztere Annahme einführen, während die erstere feststeht, schaffen wir sofort unsere eigene "Diskrepanz". Richtig, man kann zwar sagen, dass ein Autor etwas Bestimmtes gesagt hat etwas gesagt hat, wenn er es geschrieben hat; aber wir können nicht sagen, dass er es gesagt hat wenn er deutlich sagt, dass er es geschrieben hat, oder umgekehrt. Einige Prophezeiungen wurden gesprochen und nicht geschrieben; einige wurden geschrieben, aber nicht geschrieben, aber nicht gesprochen; andere wiederum waren sowohl gesprochen als auch geschrieben.
Es ist sicherlich ein großer Unterschied zwischen to rhethen = das, was gesprochen wurde, und ho gegraptai = das, was steht geschrieben. Wenn wir absichtlich das eine durch das andere ersetzen, gibt es natürlich eine Diskrepanz; aber die haben wir selbst geschaffen. Damit ist zugleich zwei der größten und schwerwiegendsten der sogenannten Diskrepanzen, Matthäus 2,23 und 27,9 (siehe Anhang 161).
Eine weitere Überlegung wird uns helfen, wenn es sich bei den Zitaten um Prophezeiungen. Prophezeiungen sind die Äußerungen Jehovas, und Jehova ist der, der war, der ist und der kommen wird - der Ewige. Seine Worte sind daher Teil seiner Eigenschaften und haben oft einen vergangenen und Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beziehen und erfüllen (siehe Anhang 103); und (1) eine Prophezeiung kann sich auf die gegenwärtigen Umstände beziehen unter denen sie gesprochen wurde; (2) sie kann einen weiteren und späteren auf eine große Krise beziehen, die sie nicht erschöpft; und (3) sie kann eine letzte Bezugnahme erfordern, die die Vollendung sein wird und die sie ausfüllt und von der man sagt, dass sie sie erfüllt.
Gewisse Prophezeiungen können also sowohl einen Bezug im Präteritum als auch eine als auch eine zukünftige Erfüllung haben; aber diese werden zu oft getrennt, und der Teil wird für das Ganze genommen, eine Wahrheit wird benutzt, um eine andere Wahrheit zu verletzen, zur Verachtung der göttlichen Äußerung und zur Zerstörung der brüderlichen Liebe.
Die Grundsätze, die den Zitaten aus dem Neuen Testament zugrunde liegen, wurden von SOLOMON GLASSIUS (1623 n. Chr.) in seinem großen Werk (in lateinischer Sprache geschrieben) mit dem Titel Philologia Sacra, Kapitel über "Gnome"; und da dieses nie verbessert wurde, folgen wir ihm hier. Die Anmerkungen zu den neutestamentlichen Passagen müssen für weitere Informationen konsultiert werden Weitere Informationen finden Sie in den Anmerkungen zu den neutestamentlichen Passagen, z. B. Lukas 4:18 (II. 1, unten).
I.Hinsichtlich ihrer INNEREN Form, d.h. des Sinns im im Unterschied zu den Worten:
1.Wo der ursprünglich vom Heiligen Geist beabsichtigte Sinn erhalten bleibt, auch wenn die Worte variieren können. Matthäus 1:23 (Jesaja 7:13,14), "gesprochen", siehe oben. Matthäus 2,6 (Micha 5,2); 3,3 (Jesaja 40,3); 11,101 (Malichi 3,1); 12,17 (Jesaja 42,1-4); 13,14, 15S (Jesaja 6,9.10); 21,16S (Psalmen 8,2); 21,42S (Psalmen 118,22.23); 22,44S (Psalmen 110,1); 26,31 (Sacharja 13,7); 27:35S (Psalmen 22:18); Markus 15:28 (Jesaja 53:12). Lukas 4:18, 21 (Jesaja 61:1, 2). Johannes 19:37 (Sacharja 12:10); Apostelgeschichte 3:22, 23S (Deuteronomium 18:15-19); 13:33S (Psalmen 2:7); 15:16, 17 (Amos 9:11, 12). Römer 14,11 (Jesaja 45:23); 15:3S (Psalmen 69:9); 15:12S (Jesaja 11:1, 10). Epheser 4,8 (Psalm 68,18). Hebräer 1:8, 9S (Psalmen 45:6, 7); 1:10-13S (Psalmen 102:25); 5:6 und 7:17, 21 (Psalmen 110:4); 10:5, 6S (Psalmen 40:6-9. Siehe unten, II. 3. a). 1Petr 2,6S (Jesaja 28,16).
2. Wenn der ursprüngliche Sinn verändert und mit einer eine neue und andere Anwendung. Matthäus 12,40 (Jona 1,17). Johannes 3:14, 15 (Numeri 21:8, 9); 19:36 (Exodus 12:46). Epheser 5:31, 32 (1. Mose 2:23, 24).
3. Wo die Bedeutung ANGEPASST ist, weil sie sich von der von seinem ersten Gebrauch abweicht und an ein ganz anderes Ereignis oder einen Umstand. Matthäus 2:15H (Hosea 11:1); 2:17, 18 (Jeremia 31:15); 8:17H (Jesaja 53:4); 13:35, "gesprochen" (Psalmen 78:2); 15:8, 9 (Jesaja 29:13); 27:9, 102 Apostelgeschichte 13:40, 41S (Habakkuk 1:5). Römer 9:27, 28S* (Jesaja 10:22, 23); 9:29S (Jesaja 1:9); 10:6S, 7, 8S (Deuteronomium 30:12-14). 1Korinther 1:19, 20 (Jesaja 29:14; 33:18); 10:6 (2. Mose 32,6-25). Offenbarung 1,7 (Sacharja 12,10); 1,17 (Jesaja 41,4); 11,4 (Sacharja 4,3.11.14).
II. Was ihre äußere Form betrifft, d.h. die Worte, im Unterschied zum im Unterschied zum Sinn.
1. Wenn die Worte aus dem hebräischen Text oder der Septuaginta-Version. Matthäus 12:7 (Hosea 6:6); 22:32H (Exodus 3:6); Markus 12:26H (2. Mose 3:6); 11:17H (Jesaja 56:17 Jeremia 7:11). Lukas 4,18 (Jesaja 61,1.2).
2. Wenn die Worte durch Auslassung, Hinzufügung oder Vertauschung. Matthäus 4:10 (Deuteronomium 6:13; 10:20); 4:15, 16 (Jesaja 9:1, 2); 5:31 (Deuteronomium 24:1); 5:38 (Exodus 21:24. Levitikus 24,20); 12,18-21 (Jesaja 42,1-4); 19,5S (1. Mose 2,24); 22,24 (Deuteronomium 25,5.6). Römer 11:3, 4 (1Könige 19:10, 14, 18). 1Korinther 2,9 (Jesaja 64:4); 14:21 (Jesaja 28:11, 12). 1Petr 1:24, 25 (Jesaja 40:6-8).
3. Wo die Worte durch eine andere Lesart verändert werden, oder durch eine Schlussfolgerung, oder in Zahl, Person, Stimmung oder Zeitform. Die Notwendigkeit dazu ist heute ständig gegeben bei der Anpassung eines Zitats für einen besonderen Zweck über seine ursprüngliche Absicht hinaus. Es ist nicht weniger verbindlich als die Heilige Schrift, noch verändert es das Wort Gottes.
a. Durch eine andere Lesart. Hebräer 10:5S (Psalmen 40:6; siehe die Anmerkungen zu beiden Abschnitten).
b. Durch eine Schlussfolgerung. Matthäus 2,6 (Micha 5,2). Siehe Anmerkungen. Apostelgeschichte 7:43 (Amos 5:25-27) Römer 9:27S (Jesaja 10:22); 9:29 (Jesaja 1:9); 9:33 (Jesaja 28:16); Epheser 4,8 (Psalmen 68,18).
c. In der Zahl. Matthäus 4:7 (Deuteronomium 6:16), Römer 4:7 (Psalmen 32,1); Römer 10,15 (Jesaja 52,7).
4. Wenn zwei oder mehr Zitate kombiniert werden. Zusammengesetzte Zitate. Dies ist eine gängige Praxis in der gesamten Literatur.
PLATO (429 - 347 v. Chr.), Ion, Seite 538, verbindet zwei Zeilen aus HOMER (um 850 v. Chr.), eine aus Ilias, xi. 1. 638, und die andere aus 1. 630.
XENOPHON ( 430 - 357 v.Chr.) Memorabilia, Bk. I. Kapitel 2, § 58, gibt als ein Zitat zwei Passagen aus Homer (Ilias, ii. 188, &c., und 198, &c.)
LUCIAN (160 n. Chr.) kombiniert in seinem Charon, § 22, fünf Zeilen von HOMER aus verschiedenen Passagen zusammen (Ilias, ix. 319, 320; und Odyssee, x. 521, und xi. 539).
PLUTARCH (um 46 n. Chr.) in seinem Progress in Virtue, vereint in einem Satz Homer (Odyssee, vi. 187, und xxiv. 402).
CICERO (106 - 43 v.Chr.), De Oratore, Bk. II. § 80, kombiniert in zwei Zeilen Teile von Terenz' Zeilen (Andria, 115, 116, Parry's Edn.).
PHILO (20 v. Chr. - 40 n. Chr.) zitiert in Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge (§ 5) als eine Ansprache des Moses Teile von zwei anderen (Numeri 11,13 und 22). In der gleichen Abhandlung (§ 46) kombiniert er Teile von Genesis 17,19 und 18,14. Es könnten Beispiele von englischen Autoren angeführt werden. Der Mensch kann sich dabei irren, aber nicht der Heilige Geist.
In Matthäus 21,5 wird Jesaja 62,11 mit Sacharja 9,9 kombiniert.
In Matthäus 21,13 wird Jesaja 56,7 mit Jeremia 7,11.
In Markus 1,2.3 wird Maleachi 3,1 mit Jesaja 40:3.
In Lukas 1:16, 17 wird Maleachi 4:5, 6 mit 3:1 kombiniert.
In Lukas 3,4.5 wird Malichi 3,1 mit Jesaja 40:3.
In Apostelgeschichte 1,20 wird Psalm 69,25 mit 109,8 kombiniert.
In Römer 3,10-12 wird Prediger 7,20 mit mit den Psalmen 14:2, 3 und 53:2, 3.
In Römer 3,13-18 wird Psalm 5,9 kombiniert mit Jesaja 59:7, 8 und Psalmen 36:1.
In Römer 9,33 wird Jesaja 28,16 mit 8,14 kombiniert.
In Römer 11:26, 27S wird Jesaja 59:20, 21 mit mit 27,9 kombiniert.
In 1Korinther 15,54-56 wird Jesaja 25,8 mit mit Hosea 13,14 kombiniert.
In 2Korinther 6:16 wird Levitikus 26:11, 12 mit mit Hesekiel 37:27.
In Galater 3,8 wird Genesis 12,3 mit 18:18.
In 1Petr 2:7, 8 wird Psalm 118:22 mit Jesaja 8,14.
5. Bei Zitaten aus säkularen Schriftstellern. Siehe die Anmerkungen (Companion Bible) zu Apostelgeschichte 17:22, 23, und 28. 1Korinther 15,33. Kolosser 2,21. Titus 1:12.
ANMERKUNGEN
1 Und die Parallelstellen in den anderen Evangelien, die sich leicht finden lassen gefunden werden können. S Dies bedeutet, dass sie in diesen Fällen mit der Septuaginta-Version übereinstimmt Septuaginta übereinstimmt, und nicht mit dem Hebräischen. Mit (S*) wird angegeben, dass sie fast, aber nicht genau, übereinstimmt. H Dies bedeutet, dass sie mit dem Hebräischen übereinstimmt, aber nicht mit der Septuaginta-Version.
2 Dies wurde "gesprochen", nicht geschrieben, und ist daher kein Zitat. Siehe Anhang 161.
Original Teil 1
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