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"DIE GEISTER IM GEFÄNGNIS" (1 Petrus 3:19). - Dies ist Anhang 194
Für ein richtiges Verständnis dieser Passage sind die folgenden Fakten wichtig:
1. Der Mensch wird in der Heiligen Schrift nie als "Geist" bezeichnet. Der Mensch hat einen Geist, aber er ist nicht "ein Geist", denn ein Geist hat nicht Fleisch und Gebein". In diesem Leben hat der Mensch "Fleisch und Blut", einen "natürlichen" (oder psychischen) Körper. Beim Tod kehrt dieser Geist "zu Gott zurück, der ihn gegeben hat" (Ps 31,5; Prediger 12,7; Lukas 23,46; Apostelgeschichte 7,59). Bei der Auferstehung "gibt Gott ihm einen Leib, wie es ihm gefällt" (1Kor 15,38). Dieser ist nicht mehr ein "natürlicher" (oder psychischer) Leib, sondern ein "geistlicher Leib" (1Kor 15,44).
2. Engel sind "Geister" und werden auch so genannt (Hebr. 1,7.14).
3. In 2Pet 2:4 lesen wir von "den Engeln, die gesündigt haben"; und in 1Pet 3:19, 20 von Geistern, "die einst ungehorsam waren ... in den Tagen Noahs". In 2Pet 2,4 heißt es weiter, dass die gefallenen Engel dem Gericht vorbehalten und in Ketten (d.h. in Knechtschaft oder "Gefängnis") übergeben sind. Vgl. Judas 6.
4. Die Ursache ihres Falles und das Wesen ihrer Sünde werden vom Heiligen Geist in Judas 6, 7 besonders dargelegt.
5. In 1. Mose 6:1, 2, 4 haben wir den historischen Bericht, auf den in den Briefen von Petrus und Judas Bezug genommen wird. Dort werden diese "Engel" als "Söhne Gottes" bezeichnet. Dieser Ausdruck wird im Alten Testament immer für "Engel" verwendet, denn sie wurden nicht "gezeugt", sondern geschaffen, wie Adam, der in Lukas 3,38 so genannt wird (vgl. Gen 5,1). Es wird achtmal von Engeln verwendet: Gen 6:2, (*1) 4. Hiob 1,6; 2,1; 38,7. Ps. 29:1 (R.V.m.); und Dan. 3:25. In der letztgenannten Stelle fehlt der Artikel, und es heißt nicht "der Sohn Gottes", sondern "ein Sohn Gottes", d. h. ein Engel, der in den Feuerofen geschickt wurde (Dan 3,28), wie einer in die Löwengrube (Dan 6,22). An einer Stelle (Hos 1,10) wird der englische Ausdruck für Menschen verwendet, aber dort ist das Hebräische anders, und es bezieht sich nur darauf, wie die Menschen "berufen" sein sollten, nicht darauf, was sie waren.
6. Zurück zu 1Pet 3,19: Der Ausdruck "die Geister im Gefängnis" kann nicht losgelöst vom Gesamtzusammenhang verstanden werden. Der Abschnitt beginnt mit dem Wort "Denn" (V. 17) und wird als Grund dafür angeführt, dass "es besser ist, um des Guten willen zu leiden als um des Bösen willen, wenn es Gottes Wille ist. Denn (V. 18) auch Christus hat einmal für die Sünden gelitten (gr. hapax) - ein Gerechter für die Ungerechten -, damit er uns zu Gott bringe, indem er zwar dem Fleisch nach getötet, aber dem Geist nach lebendig gemacht wurde". Dies kann sich nur auf seinen geistlichen Auferstehungsleib beziehen (1Kor 15,45). Nach dem Tod wurde sein Körper ins Grab (oder Grab, d. h. Hades) gelegt (Apg 2,31), aber sein Geist wurde "Gott anvertraut". Erst als sein Geist bei der Auferstehung wieder mit dem Körper vereint wurde, konnte er woanders hingehen. Und dann ging er nicht in die "Gehenna" oder zurück in den Hades, sondern in den Tartarus (2Pet 2,4; vgl. Ap 131,III), wo "die Engel, die gesündigt haben", "in Ketten gelegt" worden waren. Diesen verkündete er seinen Sieg.
7. Das Wort "verkündigt" ist nicht das übliche Wort euangelizo (Ap. 121. 4), sondern das nachdrückliche Wort kerusso (Ap. 121. 1), was soviel bedeutet wie "verkünden". So verkündete Christus seinen Sieg über den Tod, und die Verkündigung desselben reichte bis zu den äußersten Grenzen der Schöpfung.
DARUM war es "besser", für gute Taten zu leiden als für böse Taten. Er hatte für gute Taten gelitten. Er hat gelitten, aber er hat einen glorreichen Triumph errungen. "Deshalb", so die Ermahnung, "wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr glücklich" (Vers 14), und sie schließt: "Wie nun Christus für uns gelitten hat, was das Fleisch betrifft, so wappnet auch ihr euch mit demselben Sinn; denn wer im Fleisch gelitten hat, der hat mit der Sünde abgeschlossen, damit wir nicht mehr nach den Begierden der Menschen leben, sondern nach dem Willen Gottes... Denn dazu ist auch denen, die jetzt tot sind, die frohe Botschaft verkündigt worden, daß sie zwar (gr. men) nach dem Willen der Menschen (*2) im Fleisch gerichtet werden, daß sie aber (gr. de) nach dem Willen Gottes im Geist leben werden": d.h. in der Auferstehung (1Pet 4:1, 2, 6).
Das oben Gesagte wird als Interpretation des Ausdrucks "die gefangenen Geister" im Lichte des gesamten näheren und weiteren Kontextes vorgeschlagen.
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(*1) Im ersten Abschnitt (Gen 6,2) steht in der alexandrinischen Ausgabe der Septuaginta "Engel" (nicht "Söhne"), was zeigt, wie es damals verstanden wurde.
(*2) Für die Bedeutung dieser Auslassung siehe Röm 8:27, 28, und vgl. 1Pet 4,19.
"DIE GEISTER IM GEFÄNGNIS" (1 Petrus 3:19). - Dies ist Anhang 194
Für ein richtiges Verständnis dieser Passage sind die folgenden Fakten wichtig:
1. Der Mensch wird in der Heiligen Schrift nie als "Geist" bezeichnet. Der Mensch hat einen Geist, aber er ist nicht "ein Geist", denn ein Geist hat nicht Fleisch und Gebein". In diesem Leben hat der Mensch "Fleisch und Blut", einen "natürlichen" (oder psychischen) Körper. Beim Tod kehrt dieser Geist "zu Gott zurück, der ihn gegeben hat" (Ps 31,5; Prediger 12,7; Lukas 23,46; Apostelgeschichte 7,59). Bei der Auferstehung "gibt Gott ihm einen Leib, wie es ihm gefällt" (1Kor 15,38). Dieser ist nicht mehr ein "natürlicher" (oder psychischer) Leib, sondern ein "geistlicher Leib" (1Kor 15,44).
2. Engel sind "Geister" und werden auch so genannt (Hebr. 1,7.14).
3. In 2Pet 2:4 lesen wir von "den Engeln, die gesündigt haben"; und in 1Pet 3:19, 20 von Geistern, "die einst ungehorsam waren ... in den Tagen Noahs". In 2Pet 2,4 heißt es weiter, dass die gefallenen Engel dem Gericht vorbehalten und in Ketten (d.h. in Knechtschaft oder "Gefängnis") übergeben sind. Vgl. Judas 6.
4. Die Ursache ihres Falles und das Wesen ihrer Sünde werden vom Heiligen Geist in Judas 6, 7 besonders dargelegt.
a. Sie "verließen ihre eigene Behausung".
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b. Diese "Behausung" heißt (im Griechischen) oiketerion, was nur in 2Kor 5,2 wieder vorkommt, wo es unser "Haus" (d.h. unser Körper) genannt wird, mit dem wir uns ernsthaft danach sehnen, "bekleidet" zu werden; dies bezieht sich auf die "Veränderung", die in der Auferstehung stattfinden wird. Dies ist der geistliche Auferstehungsleib aus 1Kor 15,44.
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c. Dieser geistliche Leib (oder oiketerion) ist das, was die Engel "hinterlassen" haben (was auch immer das bedeuten mag, und das wissen wir nicht). Das Wort, das hier mit "verlassen" wiedergegeben wird, ist eigentümlich. Es ist apoleipo = zurücklassen, wie in 2Tim. 4:13, 20, wo Paulus es für "den Mantel" und die "Pergamente" verwendet, die er in Troas zurückließ, und für Trophimus, den er in Milet zurückließ. Occ. Hebr. 4:6, 9; 10:26. Judas 6.
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d. Sie "bewahrten nicht ihren ersten Stand (arche)", in den sie bei ihrer Erschaffung versetzt wurden.
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e. Die Art ihrer Sünde ist klar dargelegt. Die Sünde von "Sodom und Gomorrha" wird als "gleichartig" mit der der Engel erklärt; und was diese Sünde war, wird beschrieben als "sich der Unzucht hingeben und fremdem Fleisch nachlaufen" (Judas 6, 7). Das Wort "fremd" bedeutet hier "anders", d.h. "andersartig" (gr. heteros = andersartig, vgl. Ap. 124, 2) Was das sein könnte und wie es sein könnte, wird uns nicht gesagt. Wir werden nicht gebeten, es zu verstehen, sondern es zu glauben. (siehe weiter in App. 23 und 25).
5. In 1. Mose 6:1, 2, 4 haben wir den historischen Bericht, auf den in den Briefen von Petrus und Judas Bezug genommen wird. Dort werden diese "Engel" als "Söhne Gottes" bezeichnet. Dieser Ausdruck wird im Alten Testament immer für "Engel" verwendet, denn sie wurden nicht "gezeugt", sondern geschaffen, wie Adam, der in Lukas 3,38 so genannt wird (vgl. Gen 5,1). Es wird achtmal von Engeln verwendet: Gen 6:2, (*1) 4. Hiob 1,6; 2,1; 38,7. Ps. 29:1 (R.V.m.); und Dan. 3:25. In der letztgenannten Stelle fehlt der Artikel, und es heißt nicht "der Sohn Gottes", sondern "ein Sohn Gottes", d. h. ein Engel, der in den Feuerofen geschickt wurde (Dan 3,28), wie einer in die Löwengrube (Dan 6,22). An einer Stelle (Hos 1,10) wird der englische Ausdruck für Menschen verwendet, aber dort ist das Hebräische anders, und es bezieht sich nur darauf, wie die Menschen "berufen" sein sollten, nicht darauf, was sie waren.
6. Zurück zu 1Pet 3,19: Der Ausdruck "die Geister im Gefängnis" kann nicht losgelöst vom Gesamtzusammenhang verstanden werden. Der Abschnitt beginnt mit dem Wort "Denn" (V. 17) und wird als Grund dafür angeführt, dass "es besser ist, um des Guten willen zu leiden als um des Bösen willen, wenn es Gottes Wille ist. Denn (V. 18) auch Christus hat einmal für die Sünden gelitten (gr. hapax) - ein Gerechter für die Ungerechten -, damit er uns zu Gott bringe, indem er zwar dem Fleisch nach getötet, aber dem Geist nach lebendig gemacht wurde". Dies kann sich nur auf seinen geistlichen Auferstehungsleib beziehen (1Kor 15,45). Nach dem Tod wurde sein Körper ins Grab (oder Grab, d. h. Hades) gelegt (Apg 2,31), aber sein Geist wurde "Gott anvertraut". Erst als sein Geist bei der Auferstehung wieder mit dem Körper vereint wurde, konnte er woanders hingehen. Und dann ging er nicht in die "Gehenna" oder zurück in den Hades, sondern in den Tartarus (2Pet 2,4; vgl. Ap 131,III), wo "die Engel, die gesündigt haben", "in Ketten gelegt" worden waren. Diesen verkündete er seinen Sieg.
7. Das Wort "verkündigt" ist nicht das übliche Wort euangelizo (Ap. 121. 4), sondern das nachdrückliche Wort kerusso (Ap. 121. 1), was soviel bedeutet wie "verkünden". So verkündete Christus seinen Sieg über den Tod, und die Verkündigung desselben reichte bis zu den äußersten Grenzen der Schöpfung.
DARUM war es "besser", für gute Taten zu leiden als für böse Taten. Er hatte für gute Taten gelitten. Er hat gelitten, aber er hat einen glorreichen Triumph errungen. "Deshalb", so die Ermahnung, "wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr glücklich" (Vers 14), und sie schließt: "Wie nun Christus für uns gelitten hat, was das Fleisch betrifft, so wappnet auch ihr euch mit demselben Sinn; denn wer im Fleisch gelitten hat, der hat mit der Sünde abgeschlossen, damit wir nicht mehr nach den Begierden der Menschen leben, sondern nach dem Willen Gottes... Denn dazu ist auch denen, die jetzt tot sind, die frohe Botschaft verkündigt worden, daß sie zwar (gr. men) nach dem Willen der Menschen (*2) im Fleisch gerichtet werden, daß sie aber (gr. de) nach dem Willen Gottes im Geist leben werden": d.h. in der Auferstehung (1Pet 4:1, 2, 6).
Das oben Gesagte wird als Interpretation des Ausdrucks "die gefangenen Geister" im Lichte des gesamten näheren und weiteren Kontextes vorgeschlagen.
_________________________
(*1) Im ersten Abschnitt (Gen 6,2) steht in der alexandrinischen Ausgabe der Septuaginta "Engel" (nicht "Söhne"), was zeigt, wie es damals verstanden wurde.
(*2) Für die Bedeutung dieser Auslassung siehe Röm 8:27, 28, und vgl. 1Pet 4,19.