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Prüfet Alles und das Gute behaltet:
Daniel - Die Struktur des Buches als Ganzes.
Screenshot 2022-02-25 at 18-22-51 Daniel - Daniel pdf.png
Zur kanonischen Ordnung und Stellung der Propheten, siehe Ap. 1.
Für die chronologische Reihenfolge der Propheten, siehe Ap. 77.
Für den Zusammenhang der prophetischen Bücher siehe Ap. 78 und Struktur auf S. 1206.
Zu den Verweisen auf den Pentateuch in den Prophetenbüchern, siehe Ap. 92.
Zu den Visionen in den Kapiteln 7-12 siehe Ap. 89.
Zu den nummerierten "Tagen" in 8:14; 12:7, 11, 12, siehe Ap. 90.
Zu den siebzig Wochen Daniels (9:25-27), siehe Ap. 91.
Die Einordnung des Buches in die "Hagiographa" oder dritte Abteilung des Alten Testaments ("die Psalmen", vgl. Ap. 1) und nicht in die zweite Abteilung ("die Propheten") lässt sich dadurch erklären, dass es im Gegensatz zu den anderen drei großen Propheten (Jesaja, Jeremia und Hesekiel) im Verhältnis zu ihnen als die Apokalypse des Alten Testaments steht und sich auf das bezieht, was noch in der Zukunft liegt. Und während diese drei größeren Propheten von der Zukunft von einem innerisraelischen Standpunkt aus sprechen, hat Daniel ihre Prophezeiungen als Hintergrund; und anstatt Zion und seine Nachbarvölker zu betrachten, hat Daniel die universalen Monarchien als seine Perspektive; und deshalb ist er im hebräischen Kanon von ihnen getrennt und wird für uns das "Licht" oder die "Lampe" von 2 Petrus 1,19 und die Erkenntnis von 1 Petrus 1,11.
Der erste Teil des Buches (1,1-6,28) ist historisch, während die zweite Hälfte (7,1-12,13) prophetisch ist.
Außerdem ist der erste Teil (2,4-7,28) auf Aramäisch (oder Chaldäisch) geschrieben, während der zweite Teil (8,1-12,13) auf Hebräisch verfasst ist.
Dies soll uns lehren, dass der historische Teil in heidnischer Sprache abgefasst ist, weil er sich mit der "Zeit der Heiden" und der heidnischen Vorherrschaft gegenüber Israel befasst, während der prophetische Teil in Hebräisch (der Sprache Israels) abgefasst ist, weil er sich mit der "Zeit des Endes" und den Ereignissen befasst, die zu der Zeit führen werden, in der Gott "Israel das Reich wiedergeben wird" (Apg 1,6).
Zur Zeit Hiskias (604 v. Chr.) wurde Syrisch (oder Aramäisch) von den Juden nicht verstanden (2 Könige 18,26); aber nach dem Exil, zur Zeit Esras (426 v. Chr.), wurden beide Sprachen allgemein verstanden, und beide konnten von ihm verwendet werden und wurden es auch. Wenn ein Hochstapler das Buch etwa 250 Jahre später auf Hebräisch geschrieben hätte (wie von modernen Kritikern behauptet), warum sollte er dann seinen eigenen Zweck vereiteln, indem er einen Teil auch auf Aramäisch schreibt und sich damit sowohl als Narr als auch als "Fälscher" erweist?
Screenshot 2022-02-25 at 18-36-50 Daniel - Daniel pdf.png
Daniel - Die Struktur des Buches als Ganzes.
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Zur kanonischen Ordnung und Stellung der Propheten, siehe Ap. 1.
Für die chronologische Reihenfolge der Propheten, siehe Ap. 77.
Für den Zusammenhang der prophetischen Bücher siehe Ap. 78 und Struktur auf S. 1206.
Zu den Verweisen auf den Pentateuch in den Prophetenbüchern, siehe Ap. 92.
Zu den Visionen in den Kapiteln 7-12 siehe Ap. 89.
Zu den nummerierten "Tagen" in 8:14; 12:7, 11, 12, siehe Ap. 90.
Zu den siebzig Wochen Daniels (9:25-27), siehe Ap. 91.
Die Einordnung des Buches in die "Hagiographa" oder dritte Abteilung des Alten Testaments ("die Psalmen", vgl. Ap. 1) und nicht in die zweite Abteilung ("die Propheten") lässt sich dadurch erklären, dass es im Gegensatz zu den anderen drei großen Propheten (Jesaja, Jeremia und Hesekiel) im Verhältnis zu ihnen als die Apokalypse des Alten Testaments steht und sich auf das bezieht, was noch in der Zukunft liegt. Und während diese drei größeren Propheten von der Zukunft von einem innerisraelischen Standpunkt aus sprechen, hat Daniel ihre Prophezeiungen als Hintergrund; und anstatt Zion und seine Nachbarvölker zu betrachten, hat Daniel die universalen Monarchien als seine Perspektive; und deshalb ist er im hebräischen Kanon von ihnen getrennt und wird für uns das "Licht" oder die "Lampe" von 2 Petrus 1,19 und die Erkenntnis von 1 Petrus 1,11.
Der erste Teil des Buches (1,1-6,28) ist historisch, während die zweite Hälfte (7,1-12,13) prophetisch ist.
Außerdem ist der erste Teil (2,4-7,28) auf Aramäisch (oder Chaldäisch) geschrieben, während der zweite Teil (8,1-12,13) auf Hebräisch verfasst ist.
Dies soll uns lehren, dass der historische Teil in heidnischer Sprache abgefasst ist, weil er sich mit der "Zeit der Heiden" und der heidnischen Vorherrschaft gegenüber Israel befasst, während der prophetische Teil in Hebräisch (der Sprache Israels) abgefasst ist, weil er sich mit der "Zeit des Endes" und den Ereignissen befasst, die zu der Zeit führen werden, in der Gott "Israel das Reich wiedergeben wird" (Apg 1,6).
Zur Zeit Hiskias (604 v. Chr.) wurde Syrisch (oder Aramäisch) von den Juden nicht verstanden (2 Könige 18,26); aber nach dem Exil, zur Zeit Esras (426 v. Chr.), wurden beide Sprachen allgemein verstanden, und beide konnten von ihm verwendet werden und wurden es auch. Wenn ein Hochstapler das Buch etwa 250 Jahre später auf Hebräisch geschrieben hätte (wie von modernen Kritikern behauptet), warum sollte er dann seinen eigenen Zweck vereiteln, indem er einen Teil auch auf Aramäisch schreibt und sich damit sowohl als Narr als auch als "Fälscher" erweist?
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