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ANMERKUNGEN ZUM JOHANNESEVANGELIUM.
Die Absicht des Heiligen Geistes bei der Vorstellung des Messias durch Johannes ist es, uns und allen zu sagen: "Seht, euer Gott"; und seine Gottheit wird in diesem Evangelium durchgehend beachtet. Siehe 1:3, 14, 33, 34, 49; 3:13, 14; 5:23, 26; 6:51, 62; 8:58; 13:33, usw. Dies wird durch den ersten und letzten Hinweis (1,1 und 20,28.31) unterstrichen.
Derselbe Zweck und dieselbe Absicht zeigt sich in der Darstellung des Herrn als Träger des göttlichen Attributs der Allwissenheit. Diese Eigenschaft fehlt in den anderen Evangelien nicht völlig, aber sie durchdringt das vierte Evangelium und wird durch eine viel häufigere Erwähnung zum Ausdruck gebracht (siehe Tabelle unten).
In diesem Zusammenhang erforderte die Darstellung des Herrn als Gott besondere Worte, die in den anderen Evangelien nicht gebraucht werden und nicht vorkommen. Auf einige 84 wird in den Anmerkungen hingewiesen.
Bei wichtigen Wörtern, die für dieses Evangelium charakteristisch sind und in anderen Evangelien vorkommen, wird die Notwendigkeit ihrer häufigeren Verwendung aus den folgenden Beispielen ersichtlich, die unten aufgeführt und in den Anmerkungen erwähnt werden. In den meisten Fällen ist die Anzahl der Vorkommen höher als in allen anderen drei zusammen.
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Es ist nicht nur die Verwendung bestimmter Worte, die diese besondere Darstellung des Herrn kennzeichnet, sondern das Fehlen anderer Worte ist ebenso aufschlussreich. Denn wie bei Matthäus und Lukas der Herr ständig mit "Herr" angesprochen wird, bei Markus aber nicht oft, weil es nicht zu seiner Darstellung als Diener Jehovas passen würde, so wird der Herr bei Johannes nie als zum Vater betend dargestellt, wie in den anderen Evangelien, sondern immer als zu ihm sagend oder sprechend.
Dies ist ein besonderes Merkmal des vierten Evangeliums, das wunderbar mit seinem großen Entwurf übereinstimmt.
Andererseits wird das Gebet besonders von einem König (wie bei Matthäus) in Bezug auf die ihm übertragene Autorität verlangt (Mt 14,23; 26,36.39.42.44); auch von einem Diener in Bezug auf seine angenommene Unterwerfung (Mk 1,35; 6,46; 14,32.35.39); und von einem idealen Menschen in Bezug auf seine Abhängigkeit von Gott zu allen Zeiten (Lk 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28.29; 11,1; 22,41.46). Während also in den ersten drei Evangelien der Herr achtmal auf der Seite seines Menschseins wie im Gebet dargestellt wird, wird er im Johannesevangelium kein einziges Mal so dargestellt.5 Und der Grund dafür ist offensichtlich. Außerdem "gibt" er sein Leben hin; niemand nimmt es ihm ab. Dies geschieht nur bei Johannes.
1 Meno wird (bei Johannes) wie folgt wiedergegeben: 22 Mal "bleiben"; 5 Mal "verweilen"; 5 Mal "bleiben"; 3 Mal "fortdauern"; 1 Mal "ausharren"; 1 Mal "bleiben"; 3 Mal "verweilen"; 1 Mal "anwesend sein". In den Johannesbriefen kommt es 26 Mal vor: Insgesamt 67 Mal.
2 Siehe Johannes 2:16; 5:17, 43; 6:32, 65; 8:19, 19, 28, 38, 49, 54; 10:17, 18, 25, 29, 29, 32, 37; 14:2, 7, 12, 20, 21, 23, 28, ; 1:1, 8, 10, 15, 23, 24; 16:10; 20:17, 17, 21. Dagegen kommt der Ausdruck "unser Vater" überhaupt nicht vor, und der Grund dafür ist offensichtlich. Auch das Wort huios = Sohn, wie es für die Gläubigen als "Söhne Gottes" verwendet wird, kommt nicht vor, sondern immer teknon. Paulus verwendet huios für die Gläubigen (Röm. 8:14, 19. Gal. 4:7). Aber er verwendet teknon auch in (Röm. 8:16, 17, 21; Phil. 2:15; Eph. 5:1). Johannes verwendet huios fast ausschließlich für den Herrn. Der Grund dafür ist ebenfalls offensichtlich.
3 Um die größere Autorität zu betonen, mit der der Herr sprach, als Gott, und als derjenige, der mit doppelter Bedeutung kam.
4, 5, 6 Siehe Seite 1511 in The Companion Bible.
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ANMERKUNGEN ZUM JOHANNESEVANGELIUM.
Die Absicht des Heiligen Geistes bei der Vorstellung des Messias durch Johannes ist es, uns und allen zu sagen: "Seht, euer Gott"; und seine Gottheit wird in diesem Evangelium durchgehend beachtet. Siehe 1:3, 14, 33, 34, 49; 3:13, 14; 5:23, 26; 6:51, 62; 8:58; 13:33, usw. Dies wird durch den ersten und letzten Hinweis (1,1 und 20,28.31) unterstrichen.
Derselbe Zweck und dieselbe Absicht zeigt sich in der Darstellung des Herrn als Träger des göttlichen Attributs der Allwissenheit. Diese Eigenschaft fehlt in den anderen Evangelien nicht völlig, aber sie durchdringt das vierte Evangelium und wird durch eine viel häufigere Erwähnung zum Ausdruck gebracht (siehe Tabelle unten).
In diesem Zusammenhang erforderte die Darstellung des Herrn als Gott besondere Worte, die in den anderen Evangelien nicht gebraucht werden und nicht vorkommen. Auf einige 84 wird in den Anmerkungen hingewiesen.
Bei wichtigen Wörtern, die für dieses Evangelium charakteristisch sind und in anderen Evangelien vorkommen, wird die Notwendigkeit ihrer häufigeren Verwendung aus den folgenden Beispielen ersichtlich, die unten aufgeführt und in den Anmerkungen erwähnt werden. In den meisten Fällen ist die Anzahl der Vorkommen höher als in allen anderen drei zusammen.
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| Die charakteristischen Wörter sind: | Matthäus | Markus | Lukas | Johannes |
| bleibe = meno 1 | 3 | 2 | 7 | 41 |
| glauben = pisteuo. Ap.150. | 11 | 15 | 9 | 99 |
| der Vater = ho Pater (verwendet von Gott). Ap.98.III | 44 | 5 | 17 | 121 |
| Mein Vater. Verwendet von dem Herrn 2 | 14 | ---- | 4 | 35 |
| Ziel = Teleioo | ---- | ---- | 2 | 19 |
| fleisch = sarx | 5 | 4 | 2 | 13 |
| Ruhm = doxa | 8 | 3 | 13 | 19 |
| verherrlichen = doxazo | 4 | 1 | 9 | 23 |
| Juden = Iiudaioi (einschließlich Markus 1,5 und Johannes 3,22) | 5 | 7 | 5 | 71 |
| richten = krino. | 6 | ---- | 6 | 19 |
| wissen = oida. Siehe Ap.132.I.i. | 8 | 13 | 14 | 61 |
| wissen = ginosko. Siehe Ap.132.I.ii | 20 | 13 | 28 | 56 |
| sein Leben hingeben | ---- | ---- | ---- | 3 |
| Licht = phos. Siehe Ap.130.1 | 7 | 1 | 6 | 23 |
| Leben = zoe. Siehe Ap.170. | 7 | 4 | 6 | 36 |
| Leben (Leben schenken) = zoopoieo. | ---- | ---- | ---- | 3 |
| leben = zao . Siehe Ap.170. | 6 | 3 | 8 | 17 |
| Liebe (Substantiv) = agape. Siehe Ap.135.II.1. | 1 | ---- | 1 | 7 |
| Liebe (Verb) = agapao. Siehe Ap.135.I.1 | 7 | 5 | 13 | 37 |
| Liebe (Verb) = phileo Siehe Ap.135.I.2. | 5 | 1 | 2 | 13 |
| Gleichnis = paroimia. | ---- | ---- | ---- | 4 |
| senden = pempo. Siehe Ap.174.4. | 4 | 1 | 10 | 33 |
| Zeichen = semeion. | 13 | 11 | 11 | 17 |
| wahr (Adj.) = alethes (treu). Ap.175.1. | 1 | 1 | ---- | 13 |
| wahr (Adj.) = alethinos (echt). Ap.175.2. | ---- | ---- | 1 | 8 |
| Wahrheit = aletheia. | 1 | 3 | 3 | 25 |
| wahrhaftig = alethos | 3 | 2 | 3 | 10 |
| Wahrlich, wahrlich = Amen, amen 3 | ---- | ---- | ---- | 25 |
| zeugen (tragen) = martureo 4 | 1 | ---- | 2 | 33 |
| Zeuge = marturia | ---- | 3 | 1 | 14 |
| Werke = pl. von ergon | 5 | 2 | 2 | 27 |
| Welt = Kosmos. Siehe Ap.129.1 | 9 | 3 | 3 | 79 |
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Es ist nicht nur die Verwendung bestimmter Worte, die diese besondere Darstellung des Herrn kennzeichnet, sondern das Fehlen anderer Worte ist ebenso aufschlussreich. Denn wie bei Matthäus und Lukas der Herr ständig mit "Herr" angesprochen wird, bei Markus aber nicht oft, weil es nicht zu seiner Darstellung als Diener Jehovas passen würde, so wird der Herr bei Johannes nie als zum Vater betend dargestellt, wie in den anderen Evangelien, sondern immer als zu ihm sagend oder sprechend.
Dies ist ein besonderes Merkmal des vierten Evangeliums, das wunderbar mit seinem großen Entwurf übereinstimmt.
Andererseits wird das Gebet besonders von einem König (wie bei Matthäus) in Bezug auf die ihm übertragene Autorität verlangt (Mt 14,23; 26,36.39.42.44); auch von einem Diener in Bezug auf seine angenommene Unterwerfung (Mk 1,35; 6,46; 14,32.35.39); und von einem idealen Menschen in Bezug auf seine Abhängigkeit von Gott zu allen Zeiten (Lk 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28.29; 11,1; 22,41.46). Während also in den ersten drei Evangelien der Herr achtmal auf der Seite seines Menschseins wie im Gebet dargestellt wird, wird er im Johannesevangelium kein einziges Mal so dargestellt.5 Und der Grund dafür ist offensichtlich. Außerdem "gibt" er sein Leben hin; niemand nimmt es ihm ab. Dies geschieht nur bei Johannes.
1 Meno wird (bei Johannes) wie folgt wiedergegeben: 22 Mal "bleiben"; 5 Mal "verweilen"; 5 Mal "bleiben"; 3 Mal "fortdauern"; 1 Mal "ausharren"; 1 Mal "bleiben"; 3 Mal "verweilen"; 1 Mal "anwesend sein". In den Johannesbriefen kommt es 26 Mal vor: Insgesamt 67 Mal.
2 Siehe Johannes 2:16; 5:17, 43; 6:32, 65; 8:19, 19, 28, 38, 49, 54; 10:17, 18, 25, 29, 29, 32, 37; 14:2, 7, 12, 20, 21, 23, 28, ; 1:1, 8, 10, 15, 23, 24; 16:10; 20:17, 17, 21. Dagegen kommt der Ausdruck "unser Vater" überhaupt nicht vor, und der Grund dafür ist offensichtlich. Auch das Wort huios = Sohn, wie es für die Gläubigen als "Söhne Gottes" verwendet wird, kommt nicht vor, sondern immer teknon. Paulus verwendet huios für die Gläubigen (Röm. 8:14, 19. Gal. 4:7). Aber er verwendet teknon auch in (Röm. 8:16, 17, 21; Phil. 2:15; Eph. 5:1). Johannes verwendet huios fast ausschließlich für den Herrn. Der Grund dafür ist ebenfalls offensichtlich.
3 Um die größere Autorität zu betonen, mit der der Herr sprach, als Gott, und als derjenige, der mit doppelter Bedeutung kam.
4, 5, 6 Siehe Seite 1511 in The Companion Bible.
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