Apostelgeschichte Kapitel 1

[HPWepf]

Kapitel 1
Apostelgeschichte n.
John C. Whitcomb [JCW] mod. HPW

Apostelgeschichte JCW mod HPW Kapitel 1 Apostelgeschichte Kapitel 1 Apostelgeschichte 1 -Einleitende Bemerkungen Dieses kostbare Buch der Schrift ist gemeinhin als Apostelgeschichte bekannt. In den Scofield Notes heißt es "The Acts of the Holy Spirit". Das Buch könnte man als die Taten und Lehren des Herrn Jesus Christus durch die Apostel und der anderen Heiligen in der Kraft des Heiligen Geistes zusammenfassen. Gott hat den Leib und die Braut des Lammes am Pfingsttag auf wunderbare Weise eingesetzt, um der ganzen Welt ein Zeugnis zu geben. Dies wurde trotz aller Widerstände von Satan, Dämonen und verdorbenen Menschen erreicht. Die Tatsache, dass die Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG] 1. Kor 12.13 damals gegründet wurde und 2000 Jahre lang überlebt hat, ist ein spektakuläres Wunder der Bewahrungsmacht Gottes. Die GdHdG ist immer noch lebendig, weil Christus lebt und in den Himmel aufgefahren ist, wo er jetzt zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt. Apostelgeschichte 1:1-2 Die "frühere Abhandlung" ist eine Anspielung auf das frühere Werk des Lukas, das heute als Lukasevangelium bekannt ist. Obwohl die Schriften des Lukas nur aus zwei Büchern bestehen, sind sie von grosser Bedeutung. Welcher menschliche Autor des Neuen Testaments hat die meisten Seiten geschrieben? Die meisten würden wohl "Paulus" antworten, da er 14 der 27 Bücher des Neuen Testaments verfasst hat. Tatsächlich sind die Schriften des Lukas umfangreicher als die des Paulus, denn seine beiden Bücher sind sehr umfangreich. An dritter Stelle steht Johannes, der fünf Bücher geschrieben hat, darunter sein Evangelium und die Offenbarung. Das Lukasevangelium ist das längste Evangelium, auch wenn das Matthäusevangelium vier Kapitel mehr hat. Die Kapitel des Lukasevangeliums sind im Durchschnitt länger als die Kapitel des Matthäusevangeliums. Das Lukasevangelium hat 1151 Verse, das Matthäusevangelium dagegen 1 071 Verse. (1) Lukas schrieb die Apostelgeschichte unter der übernatürlichen Führung des Heiligen Geistes. Offensichtlich war Theophilus der "Sponsor" von Lukas, der dieses enorme Forschungsprojekt, das heute als Lukas und die Apostelgeschichte bekannt ist, finanzierte. Theophilus war eine sehr vornehme Person im Römischen Reich, die offensichtlich gläubig geworden und gut unterrichtet war (Lk 1,4) und eine tiefere Unterweisung in Bezug auf das Leben Christi und die Geschichte der frühen Kirche wünschte. Die Bezeichnung "vorzüglich" (Lk 1,3) wird an anderer Stelle nur für römische Beamte verwendet (Apg 23,26; 24,3; 26,25). Die Genauigkeit des Lukas als Historiker darf nicht unterschätzt werden: Obwohl Joseph Smith, der Gründer der mormonischen Kirche, behauptete, sein Buch Mormon sei "das korrekteste aller Bücher auf der Erde", ist es der Archäologie wiederholt nicht gelungen, [solche] Behauptungen zu belegen. Archäologen sehen keine direkte Verbindung zwischen der Archäologie der Neuen Welt und dem Inhalt des Buches. Es wurden nie Städte aus dem Buch Mormon gefunden, keine Person, kein Ort, keine Nation oder kein Name aus dem Buch Mormon, keine Artefakte aus dem Buch Mormon, keine Schriften aus dem Buch Mormon, keine Inschriften aus dem Buch Mormon.... Ganz anders verhält es sich mit dem Neuen Testament. Diejenigen, die die Fakten kennen, erkennen jetzt an, dass das Neue Testament als ein bemerkenswert genaues Quellenbuch akzeptiert werden muss. Sowohl das Lukasevangelium als auch die Apostelgeschichte (1) W e n n Paulus das Buch der Hebräer verfasst hat, was manche glauben, dann würden seine Schriften die des Lukas an Umfang übertreffen. die er ebenfalls verfasst hat, enthalten zahlreiche Hinweise auf geografische Orte. In Anbetracht des großen Teils des Neuen Testaments, der von Lukas geschrieben wurde, ist es äusserst bedeutsam, dass er sich als ein peinlich genauer Historiker erwiesen hat, selbst in den kleinsten Details. Ein prominenter Archäologe untersuchte sorgfältig die Angaben des Lukas zu zweiunddreißig Ländern, vierundfünfzig Städten und neun Inseln und fand nicht einen einzigen Fehler. Wenn Lukas in seinen historischen Berichten so akribisch genau war, auf welcher logischen Grundlage können wir dann annehmen, dass er in seinen Berichten über weitaus wichtigere Dinge, wie die Auferstehung Christi, ungenau war? (2) In Apostelgeschichte 1,1 darf der Leser die Bedeutung des Wortes "begann" nicht übersehen. Lukas bezieht sich auf seine frühere Abhandlung, das Lukasevangelium, in dem es um die Taten und Lehren Jesu bis zu seiner Himmelfahrt ging (Apg. 1,2). Im Wesentlichen sagte Lukas also Folgendes: "Das Lukasevangelium war nur der Anfang. Wenn ihr den Rest der Geschichte erfahren wollt, müsst ihr die zweite Abhandlung lesen, die Apostelgeschichte. Dort erfährst du alles, was Jesus durch seine Apostel und andere Diener weiterhin tat und lehrte." Daher der Titel, Die Apostelgeschichte, ist nicht ganz korrekt. Es handelt sich eigentlich um "The Acts and Teachings of the Lord Jesus Christus, die er durch seine Apostel und andere Diener in der Kraft des Heiligen Geistes fortsetzte. Das Werk Christi auf der Erde endete nicht mit seiner Himmelfahrt. Markus 16,19-20 lehrt uns, dass Jesus, nachdem er in den Himmel aufgenommen wurde, weiterhin mit und durch die Jünger wirkte. Derjenige, der in den Himmel aufgenommen worden war, war also immer noch bei ihnen auf der Erde! Apostelgeschichte 1:3 Der Begriff "Passion" kommt von dem Verb "leiden" und bezieht sich auf das Leiden unseres Herrn auf Golgatha . "Denn Christus hat einmal für die Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe" (1 Petrus 3,18). Drei Tage später stand er wieder auf und zeigte sich 40 Tage lang lebendig. Diese Zeitspanne ist bedeutsam. Der Herr begann seinen Dienst mit einer 40-tägigen Versuchung durch den Teufel in der Wüste. Der Regen, der die Sintflut verursachte, kam 40 Tage und 40 Nächte lang herunter. Mose verbrachte 40 Tage und 40 Nächte auf dem Berg Sinai in Arabien, um sich auf seine Aufgabe als Führer des Volkes vorzubereiten. Die Kinder Israels wanderten 40 Jahre lang in der Wüste Arabien umher. Die Zahl 40 scheint eine Zeit der Prüfung oder Ausbildung zu bedeuten. Christus bereitete seine auserwählten Apostel auf die bevorstehende Arbeit vor. Was war der Zweck dieser vierzigtägigen Zeit? Tatsächlich offenbart die Bibel einen vierfachen Zweck: 1. Die Menschen von seiner Auferstehung zu überzeugen Der erste Zweck dieser vierzigtägigen Periode war es, die Jünger von der Realität der Auferstehung zu überzeugen. Ihr Herr war tatsächlich auferstanden! Wie konnten sie das wissen? Vierzig Tage lang "zeigte sich Jesus nach seinem Leiden [seinem Leiden und Tod am Kreuz] durch viele unfehlbare Beweise als lebendig" (Apostelgeschichte 1,3). Er bewies es ihnen wieder und wieder. Das Bedürfnis nach einer solchen Überprüfung war gross. Nach seiner Auferstehung glaubten viele der Jünger nicht, dass Jesus tatsächlich am Leben war. In der Tat werden in jedem Evangelienbericht diejenigen erwähnt, die zweifelten: Matthäus 28, 1 7: "Einige aber zweifelten". Markus 1 6 : 1 1,1 4-"Als sie aber hörten, dass er lebte und von ihr gesehen worden war, glaubten sie nicht. Danach erschien er den Elf ... und tadelte sie wegen ihres Unglaubens und ihrer Herzenshärte, weil sie denen nicht glaubten, die ihn gesehen hatten, nachdem er auferstanden war." Lukas 24: 1 1, 25-"Und ihre Worte [die Worte der Frauen, die den auferstandenen Christus gesehen hatten] erschienen ihnen wie leeres Gerede, und sie glaubten ihnen nicht." "0 Toren und träge im Herzen, alles zu glauben, was die Propheten geredet haben". Johannes 20,24-29 - Das Beispiel des zweifelnden Thomas: "Wenn ich nicht sehen werde, ... werde ich nicht glauben" (V. 25). Es ist bemerkenswert, dass der Herr sich denjenigen, die seine Feinde waren, nicht lebendig gezeigt hat. Hätten wir diese Ereignisse inszeniert, könnten wir den auferstandenen Herrn Pontius Pilatus, Herodes ("dem Fuchs") und dem Hohenpriester Kaiphas erscheinen lassen, um ihnen zu beweisen, dass er der siegreiche Sohn Gottes ist. Der Herr erschien jedoch seinen Jüngern und anderen Gläubigen. Den Ungläubigen hinterließ er ein leeres Grab, aber keine persönliche Erscheinung. Viele leugnen die leibliche Auferstehung Jesu Christi, aber die Bibel verkündet diese Tatsache in unmissverständlichen Worten. Die Heilige Schrift beschreibt den Auferstehungsleib unseres Herrn sehr genau. Beachten wir Folgendes: 01. Es war ein Leichnam, der im Grab fehlte (Markus 16,6; Lukas 24,3.23; Johannes 20,2.12). 02. Es war ein Körper, den man sehen konnte (Matthäus 28:10,17; Markus 16:14; Johannes 20:18,25,29; Apostelgeschichte 1:3; 1. Korinther 15:5-8). 03. Es war ein Körper mit Fleisch und Knochen (Lukas 24:39). 04. Es war ein Körper, den man berühren, festhalten und anfassen konnte (Matthäus 28,9; Lukas 24,39; Johannes 20,17 - "Hört auf, euch an mich zu klammern"). 05. Es war ein Körper, der stehen konnte (Lukas 24,14; Johannes 20,19; 21,4). 06. Es war ein Körper, der gehen konnte (Lukas 24: 14-1 5,28). 07. Es war ein Körper, der atmen konnte (Johannes 20:22). 08. Es war ein Körper, der eine Mahlzeit zubereiten konnte (Johannes 21:9,1 2-13). 09. Es war ein Körper, der sprechen konnte (Matthäus 28:9,1 8-20; Markus 16:15 ; Lukas 24:17,32; Johannes 20: 1 8) 10. Es war ein Körper, der Hände und Füße hatte (Matthäus 28,9; Lukas 24,39-40.50). 11. . Es war ein Körper, der Brot und andere Speisen aufnehmen und verarbeiten konnte (Lukas 24,30; Johannes 2 1 :1 3). 12. Es war ein Körper, der essen konnte (Lukas 24:30, 41 -43). 13. Es war ein Körper, der noch die Wunden oder Narben seiner Kreuzigung an den Händen und an der Seite trug (Johannes 20,27). 14. Es war ein Körper, der in einer anderen Form erscheinen konnte (Markus 16,1 2). 15. Es war ein Körper, der aus dem Blickfeld verschwinden konnte (Lukas 24,3 1). Es war ein Körper, der durch ein versiegeltes und gesichertes Grab und durch verschlossene Türen gehen konnte (Matthäus 27:62-66; Johannes 20:1 9,26). Offenbar ging sein Körper auch durch die leinenen Grabtücher (Johannes 20,6-8). Es war ein Körper, der in den Himmel aufsteigen konnte (Mk 16,19; Lk 24,5 1 ; Apg 1,9) und der auch viele Jahrhunderte später auf die Erde zurückkehren wird (Apg 1,9-1 1 ). Einige dieser Beschreibungen sind ganz normal, wie z.B. Sprechen, Essen, Stehen, Gehen, usw. Einige dieser Beschreibungen sprechen von Aktivitäten, die abnormal und ungewöhnlich sind: in einer anderen Form erscheinen, verschwinden, durch feste Gegenstände hindurchgehen, usw. All dies ist faszinierend, wenn wir uns daran erinnern, dass der Auferstehungsleib des Gläubigen "seinem herrlichkeits- Leib" nachgebildet sein wird (Phil. 3:20-2 1). 2. Die Wahrheit über sein Reich zu kommunizieren Ein zweiter Zweck dieser vierzigtägigen Zeit war es, den Aposteln einen umfassenden Kurs über das Reich Gottes zu geben, der vom König selbst gelehrt wurde.1 Der Herr wurde "vierzig Tage lang von ihnen gesehen ... und sprach von den Dingen, die das Reich Gottes betreffen" (Apg 1,3). Ihr Meister und Lehrer versorgte sie mit den notwendigen Informationen über dieses umfassende Thema der Herrschaft Gottes auf Erden. Seite 4 Die Apostelgeschichte endet so, wie sie begonnen hat: Paulus "predigt das Reich Gottes" (Apostelgeschichte 28,3 1, der letzte Vers der Apostelgeschichte). Die Verkündigung der Wahrheit über das Reich Gottes war ein zentraler Bestandteil des Dienstes von Paulus: "Und nun siehe, ich weiß, dass ihr alle, unter die ich gegangen bin und das Reich Gottes gepredigt habe, mein Angesicht nicht mehr sehen werdet" (Apostelgeschichte 20:25). Die Lehre vom Reich Gottes spielte eine wichtige Rolle in den grossen Reden unseres Herrn, wie zum Beispiel in der Predigt über die Berg (Matthäus 5-7) (3) und der Ölbergrede (Matthäus 24-25), so dass wir nicht überrascht sein sollten, dass unser Herr nach seiner Auferstehung Wahrheiten über das Reich Gottes lehrt. In der Tat ist der Zeitpunkt für die Wiederherstellung des Das Königreich Israel war das wichtigste Anliegen der Jünger (Apostelgeschichte 1,6). Eine solide, biblisch korrekte Lehre über das Reich Gottes war während vieler Jahrhunderte der "Kirchengeschichte" leider verloren gegangen, wurde aber in der heutigen Zeit wiederentdeckt und wiederbelebt. Jahrhundert schrieb George N. H. Peters das meisterhafte dreibändige Werk "The Theocratic Kingdom" (Das theokratische Königreich), in dem er die prämillenniale Position der frühen Kirche vertrat. Im zwanzigsten Jahrhundert verfasste Alva McClain, Dr. Whitcombs Mentor und Kollege und Gründer des Grace Theological Seminary, das Werk The Greatness ofthe Kingdom, das von vielen als die größte Studie über das Reich Gottes angesehen wird. In diesem Jahrhundert hat Andy Woods auf Alva McClains grundlegendem Werk aufgebaut und das Buch The Coming Kingdom geschrieben, das auf brillante Weise die Gefahren der Theologie des "Königreichs jetzt" aufzeigt, die in unserer Zeit so weit verbreitet ist. 3. Die Verheißung Seiner Anwesenheit bestätigen Bevor unser Herr in den Himmel zurückkehrte, versprach er seinen Jüngern, dass er sie nicht allein lassen würde. Obwohl er in den Himmel aufgenommen wurde, war er in gewissem Sinne immer noch anwesend und "arbeitete mit" seinen auserwählten Aposteln (siehe Markus 16, 1 9-20). Tatsächlich lehrte Jesus seine Jünger vierzig Tage lang mit einer Methode, die man mit dem Spiel "Guck mal" vergleichen könnte. Er erschien und verschwand dann wieder. Sie sahen ihn, aber dann war er wieder weg. Eine Woche später wurde er wieder gesehen (Johannes 20:19-26). Wenn Eltern mit einem Baby "Kuckuck" spielen, bringen sie dem Kind damit eine wichtige Wahrheit bei. Auch wenn man Mama und Papa nicht sehen kann, sind sie immer noch da! Unser Herr hat also durch seine häufigen Auferstehungserscheinungen seine geliebten Jünger auf geschickte Weise über seine bleibende Gegenwart belehrt. So waren sie besser darauf vorbereitet, seine Verheißung zu verstehen: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage [obwohl ihr mich nicht seht] bis an das Ende der Welt" (Matthäus 28, 20). Ihr Herr würde sie nicht verlassen, sondern er würde in der Person des Heiligen Geistes kommen, um für immer bei ihnen zu sein (Johannes 14,1.6-1.8)! Unser Herr erschien den Seinen, unterhielt sich mit ihnen, verschwand dann, nur um zu einem späteren Zeitpunkt wieder zu erscheinen und dann wieder zu verschwinden. Dieser Zyklus wiederholte sich während dieser 40 Tage. Die Jünger lernten, dass sie jederzeit aufpassen mussten, was sie taten, denn er konnte jeden Moment erscheinen, und sie mussten bereit sein. Das war ein gutes Training für die Vorwegnahme der bevorstehenden Ankunft des Herrn Jesus zur Zeit der Entrückung. Wir wissen nicht, wann er kommen wird, aber wir müssen jederzeit bereit sein. 4. Seinen auserwählten Aposteln zu befehlen Während der vierzigtägigen Periode unmittelbar nach der Auferstehung gab der Herr Jesus seinen Marschbefehl "Im Mittelpunkt des christlichen Glaubens steht die leibliche Auferstehung von Jesus. Durch die Aufzeichnung der Auferstehungserscheinungen lässt das Neue Testament keinen Zweifel an diesem Ereignis." I. In der Nähe des leeren Grabes erschien er Maria Magdalena (Johannes 20:II-I8) und Maria, der Mutter von Jakobus und Josef (Matthäus 27:6I; 27:56). 2. An den Apostel Petrus (Lukas 24:34; 1. Kor. 15:5) 3. An zwei Jünger auf dem Weg nach Emmaus, sieben Meilen von Jerusalem entfernt (Lukas 24:13-35) "Jesus selbst erschien zwei Menschen, die auf dem Weg nach Emmaus waren - einer von ihnen hieß Kleopas - und tadelte sie dafür, dass sie dem Bericht über seine Auferstehung keinen Glauben schenkten: '0 törichte Menschen und träge im Herzen, zu glauben, was die Propheten gesagt haben! War es nicht notwendig, dass Christus dies erleidet und in seine Herrlichkeit eingeht?' Dann begann er mit Mose und allen Propheten und erklärte ihnen, was in der ganzen Schrift über ihn steht" (Lk 24,13-27). 4. An zehn der Apostel in Jerusalem - Judas Iskariot war tot und Thomas war abwesend (Lukas 24:36-43; Johannes 20:I9-25) 5. An die elf Apostel eine Woche später in Jerusalem (Johannes 20:26-29) 6. An die elf Apostel auf einem Berg in Galiläa (Matthäus 28: I6-20) 7. An mehr als fünfhundert "Brüder" (1. Korinther 15:6) 8. An Jakobus, den Halbbruder unseres Herrn (1. Kor. I5:7) 9. An sieben der Apostel am See Genezareth (Johannes 21:I-23) "Warum berichtet Matthäus von einer Auferstehungserscheinung in Galiläa (100 Meilen nördlich von Jerusalem)? Die Antwort liegt sicherlich in der Kombination von zwei Themen, die sein ganzes Evangelium durchdrungen haben: 1. Der Messias kommt aus einer verachteten Gegend [ vgl. Johannes 1 :46] und ließ sein Licht zuerst auf ein verachtetes Volk fallen, denn das Königreich der Himmel gehört den Armen im Geiste. 2. Galiläa der Heiden' [Mt 4,15] ist mit dem wachsenden Thema der Heidenmission in diesem Evangelium vereinbar und bereitet uns auf den Missionsbefehl [Mt 28,18-20] vor. (Barker, Kenneth L., und John R. Kohlenberger. Zondervan NIV Bibelkommentar. Vol. 2. Grand [IMG]file:///C:/Bibelkreis/Apostelg%20JCW%20mod%20HPW/img3.jpg[/IMG] an seine treuen Jünger. Lukas berichtet, dass Christus, bevor er in den Himmel aufgenommen wurde, "den Aposteln, die er erwählt hatte, Gebote gab" (Apostelgeschichte 1, 2). Diese feierlichen Gebote umfassen das, was allgemein als "der Missionsbefehl" bekannt ist. Im Missionsbefehl hielt der Herr Jesus Christus seine Abschiedsrede, seine Abschiedsworte, seine letzten Anweisungen an die Menschen, die bald die ersten Mitglieder seiner Kirche werden sollten. Was ist wirklich die Mission der Kirche heute? Was ist unsere von Gott gegebene Aufgabe und Verantwortung? Warum die GdHdG Jesu Christi existiert? Was genau hat unser souveräner Herr und Haupt uns aufgetragen zu tun? Diese entscheidenden Fragen können nur durch ein sorgfältiges Studium der Abschnitte über den Missionsbefehl beantwortet werden. Alle vier Evangelienschreiber tragen wesentlich zu unserem Verständnis dessen bei, was der Missionsbefehl wirklich bedeutet. Sie alle geben die Worte und Befehle Christi genau wieder, die nach seiner Auferstehung und vor seiner Rückkehr in den Himmel gegeben wurden. Studieren Sie die folgenden Abschnitte, die den Missionsbefehl unseres Herrn enthalten, und stellen Sie sich diese wichtige Frage: Was ist die von Gott gegebene Aufgabe und Verantwortung der GdHdG, Der Missionsbefehl nach Matthäus: Matthäus 28:16-20 (Das Wort "lehren" in Vers 19 bedeutet "zu Jüngern machen".) Achtung das ist der Missionsbefehl an den Gläubigen Überrest Israel der Nationen, nicht Menschen aus den Nationen tauft. Der Missionsbefehl nach Markus: Markus 16:14-20 Der Missionsbefehl nach Lukas: Lukas 24:44-53 und Apostelgeschichte 1:1-8 Der Missionsbefehl nach Johannes: Johannes 20:19-23 (vgl. Johannes 17:18) Apostelgeschichte 1:4 Die Jünger wurden von Christus angewiesen, in Jerusalem zu bleiben und auf die Verheißung des Vaters zu warten. Diese Anweisung wurde auch in Lukas 24:49 gegeben. Die Verheißung des Vaters beinhaltete die Zusage, dass ein "anderer Tröster" gesandt werden würde (Johannes 14:16-17, 26; 15:26; 16:7), nämlich der Heilige Geist. Die Erfahrung des Verweilens, wie sie heute in charismatischen Okkult Spiritistischen Kreisen häufig praktiziert wird, wird wie folgt beschrieben: Die Prozedur des Verweilens bei der Suche nach der Zungenrede sieht folgendermaßen aus: Nach der Predigt bittet der Prediger diejenigen, die eine Zungenerfahrung machen wollen, zum Altar zu kommen und niederzuknien. Dann gesellen sich diejenigen, die diese Erfahrung bereits gemacht haben, zu den Suchenden, um mit ihnen zu beten und ihnen Hilfe und Rat anzubieten. Nach relativ kurzer Zeit beginnen einige der Suchenden, in Zungen zu sprechen. Für andere ist es eine viel längere Tortur. In einem Abendgottesdienst ist es nicht ungewöhnlich, dass die Suchenden bis nach Mitternacht beten, auch wenn nur wenige der "Altardiener" bleiben. Und wenn ein Suchender in dieser bestimmten Nacht keinen Erfolg hat, wird er ermutigt, es weiter zu versuchen. Ich habe lange gezögert Ich verbrachte viele Stunden im Gebet an den Altären, aber egal wie lange ich betete, ich hatte keinen Erfolg. (5) Seite ==6== Das biblische Verweilen ist ganz anders. Es wird nur in Lukas 24,49 und hier in Apostelgeschichte 1,4 erwähnt. Das Wort "zögern" bedeutet einfach "warten". Vor Pfingsten wurde den Jüngern gesagt, sie sollten auf die Verheißung des Geistes warten. Als er am Pfingsttag kam (Apostelgeschichte 2), war die Wartezeit vorbei. In der Bibel finden wir kein Gebot, nach Pfingsten auf den Heiligen Geist zu warten oder zu verweilen. Angenommen, Sie fahren zum Flughafen, um auf die Ankunft bestimmter Familienmitglieder zu warten, die Sie lieben. Sie können einige Zeit am Flughafen warten, aber sobald das Flugzeug ankommt, ist die Wartezeit vorbei. Ihre Lieben sind da, und es ist Zeit, ihre Anwesenheit zu genießen. So ist auch der Tröster gekommen. Wie töricht, auf ihn zu warten, wenn er bereits gekommen ist! Lasst uns seine gesegnete Person, seine Gegenwart und seine Macht genießen (Apg 1,8). Apostelgeschichte 1:5 Die Geistestaufe ist eine wichtige Lehre des Neuen Testaments, die sehr oft missverstanden wird. In diesem Vers finden wir einen wichtigen Hinweis auf den Zeitpunkt des Ereignisses. In Matthäus 3, 1 (auch Markus 1,8 und Lukas 3,1 6) erfahren wir, dass der Herr Jesus der Täufer ist und dass diese Taufe in der Zukunft stattfinden wird ("Er wird euch taufen" - Zeitform der Zukunft). In Apostelgeschichte 1,5 erfahren wir, dass diese Taufe sehr bald stattfinden wird, "nicht mehr lange". Das heißt, sie würde in nur wenigen Tagen stattfinden. Diese Verheißung wurde am Tag der Himmelfahrt gegeben, also nur zehn Tage vor dem Pfingsttag. Am Pfingsttag kam der Heilige Geist auf spektakuläre Weise, aber in Apostelgeschichte 2 wird uns nicht ausdrücklich gesagt, dass die Geistestaufe an diesem Tag stattfand. Die Tatsache, dass die Geistestaufe am Pfingsttag stattfand, wird von Petrus in Apostelgeschichte 1 1 : 15-16 eindeutig offenbart. Denken Sie daran, dass die Geistestaufe zuerst im Zusammenhang mit dem verheißenen Reich angekündigt wurde, das Israel von Christus, dem verheißenen König Israels, angeboten wurde (Mt 3,2.1 1). Wie hätten die Juden die Geisttaufe im Zusammenhang mit dem Reich verstanden? Aufgrund vieler alttestamentlicher Prophezeiungen wussten die Juden, dass das messianische Reich durch eine bemerkenswerte Ausgießung des Heiligen Geistes eingeleitet werden würde. Hier sind einige Beispiele: "Bis der Geist aus der Höhe über uns ausgegossen wird und die Wüste zu einem fruchtbaren Acker wird" (Jesaja 32,15). "Ein neues Herz will ich euch geben und einen neuen Geist in euch legen ... und ich will meinen Geist in euch legen" (Hesekiel 36, 26-27). "Ich habe meinen Geist über das Haus Israel ausgegossen, spricht Gott der Herr" (Hesekiel 39,29). "Ich will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch" (Joel 2,28-29). Siehe auch Jesaja 44,3; 59,21; Hesekiel 11,19-20; 37,14 und Sacharja 12,10. Johannes der Täufer kündigte an, dass das Reich Gottes nahe sei (Mt 3,2), und er sagte voraus, dass Israel mit dem Heiligen Geist getauft werden würde (Mt 3,1 1 ). Die Juden seiner Zeit hatten wahrscheinlich einige dieser alttestamentlichen Prophezeiungen über die Ausgießung des Geistes im Kopf. In der Tat werden sich alle diese Prophezeiungen im Reich Gottes buchstäblich erfüllen. Die Errichtung des Reiches war abhängig von Israels Umkehr und der Annahme des verheißenen Messias. Israels Verwerfung Christi erreichte ihren Höhepunkt bei der Kreuzigung, aber auch nach der Himmelfahrt war Gott weiterhin sehr langmütig mit seinem eigensinnigen und ungläubigen Volk. Selbst dann hätte Israel als Nation noch Buße tun und Gottes Segen empfangen können, der das Kommen des Messias und das verheißene Königreich umfasst hätte (Apostelgeschichte 3, 9-2 1). Da die Wiederherstellung des Reiches von Israels Reaktion abhing, ist es nicht verwunderlich, dass der Herr keine endgültige Antwort auf die Frage geben konnte, wann der König wiederkommen und das Reich wiederhergestellt werden würde (Apostelgeschichte 1, 6-7). Gott wusste, wie die Antwort Israels ausfallen würde, aber das musste erst noch ausgearbeitet werden, bis Israels endgültige Ablehnung und das notwendige Gericht für alle offensichtlich sein würde. Es ist wichtig, den Übergangscharakter der Apostelgeschichte zu verstehen. Zu Beginn der Apostelgeschichte besteht noch die Möglichkeit, dass das Volk umkehrt und sich Christus zuwendet, aber im weiteren Verlauf der Kapitel wird Israels ==7== Die Ablehnung ihres Königs wurde immer fester, offensichtlicher und offizieller. Gleichzeitig wurde das neue Programm Gottes, die Kirche, enthüllt, das zunächst nicht einmal von den Aposteln klar verstanden wurde. Im weiteren Verlauf der Apostelgeschichte erfahren wir jedoch, dass das Volk Gottes immer mehr über die Kirche lernt, vor allem durch den Dienst des Apostels Paulus. Und es war Paulus, der die Geistestaufe in Bezug auf das gegenwärtige Zeitalter sorgfältig definierte. Nach der Lehre des Paulus in 1. Korinther 12,13, Die Geistestaufe ist das Werk Gottes, bei dem die Gläubigen in den Leib des Herrn getauft (eingetaucht oder hineingestellt) werden. Christus und werden so zu Mitgliedern seiner Kirche. Das war schon zu Pfingsten der Fall, auch wenn es kaum verstanden wurde. Dies hebt keineswegs die zukünftige Ausgießung des Geistes auf, die im Zusammenhang mit dem Reich Gottes stattfinden wird, wie es von vielen Propheten vorhergesagt wurde (wie oben zitiert). Apostelgeschichte 1: 6-7 Wir haben bereits gesehen, dass der Herr Jesus während seiner Erscheinungen nach der Auferstehung seine Jünger über das Reich Gottes belehrt hat (Apostelgeschichte 1,3). Eine Frage schien sie ganz besonders zu beschäftigen: "Herr, wirst Du zu dieser Zeit das Reich Israel wiederherstellen?" (Vers 6). (Vers 6) Diese Männer waren sich sicher, dass die Tatsache der Wiederherstellung des Reiches, aber sie waren unsicher über den Zeitpunkt dieses Ereignisses. Sie wussten, dass es geschehen würde, und sie fragten sich, ob es "zu dieser Zeit", d. h. sofort, geschehen würde. Der Ausdruck "wiederherstellen" bedeutet, dass Israel in der Vergangenheit ein Königreich besaß. Die Frage der Jünger setzt die Wiederherstellung des theokratischen Reiches voraus, das einst auf der Erde existierte. 6 "Das kann nichts sein als das theokratische Reich der alttestamentlichen Geschichte, das Reich, das am Sinai errichtet wurde und mit der babylonischen Gefangenschaft endete. "7 Natürlich würde das Reich unter dem Messias größer sein als alles andere. Israel in seiner Geschichte erlebt hat, wie wir aus den Schriften aller Propheten erfahren. Ihre Frage setzt auch voraus, dass das Reich Gottes zu der Zeit, als sie die Frage stellten, noch nicht existierte. Sie wussten, dass das Reich noch nicht da war, und sie fragten, wann es kommen würde. In seiner Antwort ging der Herr auf den Zeitpunkt des Reiches ein, aber er stellte ihre Annahmen über das Wesen des Reiches nicht in Frage. Hätten sich die Jünger geirrt, wäre dies der ideale Zeitpunkt für den Herrn gewesen, ihr Denken zu korrigieren. Er hätte sagen können: "Ihr irrt euch, wenn ihr nach einem irdischen Reich sucht, in dem Israel im Vordergrund steht. Ihr müsst erkennen, dass das Reich hier und jetzt ist. Es ist ein geistliches Reich, das in euch und in den Herzen all derer ist, die an mich glauben. Es ist keine zukünftige Erwartung, sondern eine gegenwärtige Realität. Ich regiere jetzt in euren Herzen." Oder er hätte ihre Vorstellung korrigieren können, dass Israel ein wiederhergestelltes Königreich haben würde: "Ihr solltet nicht erwarten, dass das Königreich für Israel wiederhergestellt wird. Israel hat mich im Unglauben verworfen und gekreuzigt. Deshalb haben sie sich selbst disqualifiziert, das Königreich zu haben; ihre Ablehnung hat sie untauglich gemacht. Stattdessen ist mein Reich für jeden da, der mich aufnehmen will, ob Jude oder Nichtjude. Die Gläubigen von heute haben Israel ersetzt. Sie haben nun erhalten, was Israel einst versprochen wurde. Das Reich ist ihnen genommen und denen gegeben worden, die würdig sind". Nein, der Herr hat keine solchen Korrekturen vorgenommen. Die Antwort des Herrn befasste sich mit der Frage des Zeitpunkts. Wann würde das Reich Israel wiederhergestellt werden? Seine grundlegende Antwort lautete: "Das könnt ihr nicht wissen" (Apg 1,7). Gott, der Vater, weiß genau, wann dieser Zeitpunkt sein wird, aber er hat es den Seinen nicht offenbart. In seiner Lehre vor dem Kreuz hatte der Herr deutlich gemacht, dass die Zukunft ( 6 ) Eine Theokratie ist eine Regierungsform, in der Gott der König ist, aber ein Vertreter seine Herrschaft ausübt. Im tausendjährigen Reich wird Christus, der Gottmensch, der vollkommene Vertreter Gottes sein. Das Reich Gottes würde beim zweiten Kommen des Königs aufgerichtet werden (Matthäus 25:3 1 -32), aber der Zeitpunkt dieses Ereignisses wurde nicht offenbart (Markus 13:32-33). Auch heute, zweitausend Jahre später, kennen wir den Zeitpunkt dieses Ereignisses nicht, obwohl wir glauben, dass es bald sein könnte, vielleicht sogar weniger als ein Jahrzehnt entfernt. Gott weiß es. Wir wissen es nicht. Mögen wir immer bereit sein für die nächsten Ereignisse in Gottes prophetischem Programm. Apostelgeschichte 1:8 Wenn das Reich Gottes nicht sofort aufgerichtet werden soll, was sollen dann seine Jünger tun? Was ist das gegenwärtige Programm Gottes für sein Volk? Apostelgeschichte 1,8 ist als Fortsetzung dessen zu sehen, was Lukas in Lukas 24,47-49 berichtet. Beide Abschnitte zusammen können als der Missionsbefehl nach Lukas angesehen werden. In beiden Abschnitten wird betont, dass die Jünger durch den Heiligen Geist bevollmächtigt werden würden (Lukas 24,49; Apostelgeschichte 1,8), und diese Verheißung wurde am Pfingsttag erfüllt. Beide Abschnitte betonen, dass Gottes Volk seine Zeugen sein soll (Lukas 24,48; Apostelgeschichte 1,8). Beide Abschnitte betonen, dass dieses neue Programm in Jerusalem beginnen und von dort aus bis in die letzten Winkel der Erde reichen würde (Lukas 24,47; Apostelgeschichte 1,8). Die Änderung von Gottes Programm war von großer Bedeutung. Hunderte von Jahren lang war Jerusalem das Zentrum von Gottes Programm. Jetzt sollte Jerusalem nur noch der Ausgangspunkt sein (Lukas 24:47 - "von Jerusalem aus"). Jahrhundertelang bildeten die Zeugen Gottes ein Volk, das den umliegenden Völkern ein Licht sein wollte (Jesaja 43,1 0). Jetzt sollten die Zeugen Gottes "unter allen Völkern" sein (Lukas 24,47-48). Unter der alten Wirtschaft war der Geist bei den Menschen und kam auf die Menschen für besondere Aufgaben, aber jetzt würde der Geist auf alle Gläubigen in einer einzigartigen Weise kommen. Der Geist wird in ihnen sein und für immer bei ihnen bleiben (Johannes 14,1.6-1.7). Deshalb wäre es völlig sinnlos, vor dem Kommen des Geistes irgendetwas erreichen zu wollen (Lukas 24,49; Apostelgeschichte 1,4), so als wollte man ein Flugzeug ohne Treibstoff fliegen. Mögen wir nie vergessen, dass ein wichtiger Grund, warum wir die Gabe des Heiligen Geistes erhalten haben, darin besteht, dass wir hier auf der Erde mutige Zeugen für den Herrn Jesus Christus sein können. Aus eigener Kraft könnten wir das niemals schaffen. Die Hindernisse sind überwältigend, und der Böse ist ein furchterregender Feind (Eph. 6, 1 2). Doch unser Gott befähigt uns durch seinen Geist, den Herrn Jesus Christus zu repräsentieren, wenn wir in der Welt, im Feindesland, leben. "Ihr sollt Zeugen für mich sein" oder wörtlich: "Ihr sollt meine Zeugen sein". Möge unser Leben ein deutlicher Hinweis auf den Sohn Gottes sein, der uns geliebt und sich für uns hingegeben hat. (8) Apostelgeschichte 1 : 8 gibt einen von Gott gegebenen Überblick über die Apostelgeschichte und erinnert uns auch an die Schlüssel, die dem Apostel Petrus gegeben wurden (Matthäus 1 6: 1 9). Am Pfingsttag wurde die Tür zum Evangelium für das jüdische Volk geöffnet, das sich aus vielen Nationen in Jerusalem versammelt hatte (Apostelgeschichte 2). Später wurde die Tür des Evangeliums zum ersten Mal den Samaritern geöffnet (Apostelgeschichte 8). Schließlich wurde im Haus des Kornelius die Tür des Evangeliums für die Heiden geöffnet (Apg. 10). Petrus war an allen drei bedeutenden, von Gott angeordneten Ereignissen beteiligt. Danach begann sich das Evangelium bis zum äußersten Ende der Erde zu verbreiten (vgl. Mt 28,19). Petrus ist das Hauptthema der ersten 12 Kapitel der Apostelgeschichte; Paulus ist das Hauptthema im restlichen Teil des Buches (Kapitel 13-28). Die Kirchengeschichte wird auch heute noch geschrieben, während wir dem Herrn treu dienen, jeder in seiner kleinen Ecke der Welt. Apostelgeschichte 1:9 "Und als er das gesagt hatte und sie es sahen, wurde er entrückt, und eine Wolke nahm ihn auf aus ihren Augen." Dies war keine Regenwolke, sondern eine "Herrlichkeitswolke". Vergleiche Matthäus 17,5 (Seine (8) Gläubige müssen verstehen, was es bedeutet, ein Zeuge zu sein, und zwar auf der Grundlage der klaren biblischen Lehre. ==9== Verklärung), 1. Thessalonicher 4,17 (sein Kommen vor der Wiederkunft seiner Kirche) und Daniel 7,13 und Matthäus 24,30 (sein zweites Kommen). Diese Wolken waren sichtbare Manifestationen der Gegenwart und Herrlichkeit von Gott. 9 Die Jünger wurden Zeugen dieses bemerkenswerten Ereignisses. Apostelgeschichte 1:10 Diese beiden Männer in weißer Kleidung waren Engel. Engel sind geistige Wesen, Boten des Höchsten Gottes, und manchmal erscheinen sie in Menschengestalt (siehe 1. Mose 18,2, wo zwei dieser Männer Engel waren und einer der leibhaftige Christus). Gott sandte diese Engel, um eine erstaunliche Ankündigung für das zweite Kommen des Herrn zu machen. Apostelgeschichte 1:11 Diese Engel erteilten eine wichtige Lektion in Sachen Eschatologie. Sie verkündeten die Gewissheit seines zweiten Kommens. Sie offenbarten, dass das zweite Kommen des Herrn auf die Erde in vielerlei Hinsicht seiner Himmelfahrt nachempfunden sein würde. Wie er hinaufgestiegen ist, so wird er auch wieder herunterkommen. Lassen Sie uns einige dieser Ähnlichkeiten aufzeigen: DIE HIMMELFAHRT ZWEITE ANKUNFT Er stieg von der Erde zum Himmel auf. Er wird vom Himmel auf die Erde herabkommen. Er ist in einem verherrlichten, auferstandenen Körper aufgefahren. . Er wird in demselben Körper zurückkehren Er verließ die Erde vom Ölberg aus (Apostelgeschichte 1:12) Er wird an den Ölberg zurückkehren (Sach. 14:4) Er stieg sichtbar auf und wurde von Zeugen beobachtet Er wird sichtbar herabkommen, beobachtet von "allen Augen" (Offb 1,7). Sein Aufstieg war schrittweise und konnte beobachtet werden. Sein Abstieg wird allmählich erfolgen und man wird ihn sehen und beobachten (Mt 24:30; Offb 1:7) Er ging in einer Wolke der Herrlichkeit hinauf (Apostelgeschichte 1,9) Er wird in Wolken der Herrlichkeit wiederkommen (Mt 24:30) Er ging hinauf, bevor die [GdHdG]gegründet wurde. Er wird nach der Entrückung der [GdHdG] auf die Erde zurückkehren. Apostelgeschichte 1:12 Der Ölberg, an dem die Himmelfahrt stattfand, erstreckte sich über die gesamte Ostseite der Stadt. Dort hielt der Herr Jesus seine prophetische Botschaft, die in Matthäus 24-25 zu finden ist und als Ölbergrede bekannt ist. Der triumphale Einzug des Herrn ging von Bethanien nach Jerusalem, ein Weg, der von diesem Berg aus führte. Gethsemane war ein Olivenhain am Fuße des Ölbergs, den Jesus oft besuchte, und der Ort, an dem er am Abend seiner Verhaftung betete. (9) Einige andere Stellen, an denen Wolken mit der Gegenwart des Herrn in Verbindung gebracht wurden: Exodus 13:21; 16:10; 33:9; Levitikus 16:2; Numeri 11:25; Jesaja 19:1; Offenbarung 1:7. ==10== Eine "Sabbat-Tagesreise" war ein interessantes Maß für die Entfernung. Die Juden durften am Sabbat nicht sehr weit gehen, nicht mehr als zweitausend Ellen, was etwas mehr als eine halbe Meile wäre. Diese Entfernung wurde als "Sabbat-Tagesreise" bezeichnet. Der Rückweg der Jünger nach Jerusalem war also nur ein kurzer Spaziergang. In der Stadt warteten sie auf den Heiligen Geist, den Christus zu senden versprochen hatte, bevor zu viele Tage vergangen waren (Apostelgeschichte 1,5). Der Rest von Kapitel 1 erzählt uns, was die Jünger vor dem Pfingsttag taten. Apostelgeschichte 1:13 Im Obergemach waren die elf Jünger versammelt, da Judas sich umgebracht hatte und Matthias noch nicht erwählt war. Es könnte sich um denselben großen Obersaal handeln, in dem der Herr das Brot und den Kelch einsetzte (Mk 14,15; Lk 22,12) und vielleicht auch um den Ort, an dem der auferstandene Herr den Elf zweimal erschien, einmal in Abwesenheit von Thomas (Joh 20,19) und einmal in Anwesenheit von Thomas (Joh 20,26). In diesem Vers gibt es einen indirekten Beweis für die göttliche Inspiration der Heiligen Schrift. Wenn Menschen eine Geschichte der frühen Kirche schreiben würden, dann würde jeder der 12 Apostel (einschließlich Matthias) in dem Bericht sehr prominent sein. Aber Lukas, geleitet vom Heiligen Geist, erwähnt neun dieser Männer nicht weiter, es sei denn, sie werden gemeinsam als Gruppe erwähnt (wie in Apostelgeschichte 6,2 und 8,1). Nur Petrus, Jakobus und Johannes werden im weiteren Verlauf des lukanischen Berichts namentlich erwähnt. Gottes Wege sind nicht unsere Wege, und wenn wir über die frühe Kirche geschrieben hätten, hätten wir gerne detaillierte Informationen über jeden der 12 Apostel gegeben. In Gottes Apostelgeschichte erfahren wir jedoch praktisch nichts über neun dieser Männer. Gott weiß genau, was in den heiligen Schriften der Bibel stehen soll! Wir hätten die Bibel ganz anders geschrieben. Wie schön zu wissen, dass Gott der Autor ist! Die zwölf Jünger werden an vier Stellen des Neuen Testaments genannt: Matthäus 10:2-4 1) Simon Petrus 2) Andreas 3) Jakobus 4) John Markus 3:16-19 S Simon Petrus Jakobus Johannes Andreas Lukas 6:14-16 Simon Petrus Andreas Jakobus Johannes Apostelgeschichte 1:13 Peter Johannes Jakobus Andreas 5) Philippus 6) Bartholomäus 7) Thomas 8) Matthäus Philippus Bartholomäus Matthäus Thomas Philippus Bartholomäus Matthäus Thomas Philippus Thomas Bartholomäus Matthäus 10) Jakobus von Alphaeus 9) Thaddäus 11) Simon der Eiferer 12) JudasIskariot Jakobus von Alphaeus Thaddäus Simon der Eiferer Judas Iskariot Jakobus von Alphäus Simon der Zelote Judas von Jakobus Judas Iskariot Jakobus von Alphäus Simon der Zelote Judas von Jakobus Alle vier Listen bestehen aus drei Gruppen mit jeweils vier Namen in jeder Gruppe. Jede Gruppe wird von demselben Namen angeführt (Simon Petrus, Philippus und Jakobus von Alphäus), und in jeder Gruppe sind dieselben Jünger zu finden, auch wenn die genaue Reihenfolge variiert. Judas von Jakobus wurde auch Thaddäus genannt, und das ist der Jünger, der in Johannes 14:22 genannt wird. In neutestamentlicher Zeit war es sehr üblich, dass eine Person zwei oder mehr Namen trug. ==Seite 11== Wer waren diese Männer, diese Auserwählten? Waren es Männer von großem Ruhm? Waren sie Männer von großer Macht und Stellung? Waren sie die brillanten intellektuellen Giganten ihrer Zeit? Nach Matthäus 4,18-22, Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes waren gewöhnliche, einfache Fischer. Matthäus war ein verhasster und verachteter Zöllner oder Zöllner (Matthäus 10:3). In Apostelgeschichte 4,13 werden Petrus und Johannes wie die anderen Jünger als "ungelehrte und unwissende Männer" bezeichnet (was bedeutet, dass sie nie eine formale Ausbildung erhalten hatten). In den Augen der Welt waren sie Niemand . Die meisten der Jünger stammten aus Galiläa (Lukas 22,59; Apostelgeschichte 2,7). Sie waren einfach eine Gruppe gewöhnlicher, ungebildeter, unbekannter Galiläer. Warum wählte Christus solch unwahrscheinliche, unscheinbare und unverdiente Menschen? Die Antwort findet sich in 1. Korinther 1,26-31 und Jakobus 2,5. Matthäus hätte sicherlich "Amen! " zu ". . . was verachtet ist, hat Gott erwählt ... " (1. Korinther 1,28), denn nur sehr wenige Menschen waren so verachtet wie die Zöllner. Wenn Gott nur die Reichen, die Weisen und die Mächtigen auserwählt hätte, wo wären dann die meisten von uns? Wenn Gott nur das größte und mächtigste Volk erwählt hätte, wo bliebe dann das Volk Israel (siehe Deuteronomium 7,6-8)? Gott kann aus gewöhnlichen Menschen große und gottesfürchtige Männer und Frauen machen. Welch große Hoffnung und Ermutigung für jeden von uns ! Einer der Jünger des Herrn war "Simon Zelotes" oder Simon der Zelot (Apostelgeschichte 1,13; Lukas 6,15). Die Zeloten waren eine eifrige, enthusiastische Gruppe von Juden, die die römische Herrschaft entschieden ablehnten. Diese patriotischen Juden wollten, dass Israel eine freie Nation ist, und sie wollten nicht von den Römern beherrscht werden. Sie wollten, dass ihr Land befreit und vom römischen Joch, von der römischen Kontrolle befreit wird. Um dieses Ziel zu erreichen, fühlten sie sich berechtigt, Gewalt anzuwenden. Sie würden Gewalt, Raub und sogar Mord anwenden, um ihr Ziel der Befreiung ihres Landes zu erreichen. Sie hatten den brennenden Wunsch, ihre Mission zu erfüllen. Sie waren leidenschaftliche Eiferer, die sich für ein freies Israel einsetzten. Einer dieser Zeloten hieß Simon. Dieser Mann beschloss Jesus Christus zu folgen. Ihm wurde klar, dass Christus in erster Linie kam, um die Seele zu befreien, nicht die Gesellschaft. Etwas viel Schrecklicheres als die römische Knechtschaft ist die Knechtschaft der Sünde (siehe Johannes 8,32-36). Simon folgte dem Herrn Jesus, dem größten Befreier von allen! "Wenn der Sohn euch frei macht, so seid ihr wirklich frei" (Johannes 8,36). Ein anderer Jünger, Matthäus, der Zöllner, war in seinen politischen Ansichten völlig anders als Simon. Auf der einen Seite stand Simon, der Zelot, der die Römer hasste, und auf der anderen Seite Matthäus, der Zöllner, der als "Finanzbeamter" für die Römer arbeitete. Der eine wollte die Römer vernichten und der andere arbeitete für die Römer! Ohne Christus wären sich die beiden an die Gurgel gegangen. Der Herr Jesus war in der Lage, diese beiden Männer zusammenzubringen, Männer, die an entgegengesetzten Enden des politischen Spektrums standen. Er verband sie in der gemeinsamen Sache, dem Sohn Gottes zu dienen. So gibt es auch in der örtlichen Versammlung der Gläubigen Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund und unterschiedlichen Ansichten, die dennoch auf wunderbare Weise in einem Leib vereint sind, zur Ehre Gottes. Die Gruppe der zwölf Jünger hatte einen inneren Kreis, der faszinierend ist. Ein Jünger war unrein (unerrettet, nicht wiedergeboren), während die anderen elf rein waren (Johannes 13:10-11; 6:70). Aber von diesen Von den elf Männern wurden drei mit besonderen Vorrechten ausgestattet. Petrus, Jakobus und Johannes wurden vom Herrn ausgewählt, die Auferweckung der Tochter des Jairus mitzuerleben (Markus 5,37). Dieselben drei Männer durften Zeugen der Verklärung (Mt 17,1). Auch Petrus, Jakobus und Johannes wurden von Christus auserwählt, bei ihm zu sein, als er im Garten Gethsemane betete (Mt 26,36-37). Und schließlich gab es einen Jünger, der eine ganz besondere Nähe zum Herrn genoss, nämlich den Jünger Johannes, der sich an seine Brust lehnte (Johannes 13,25; 21,20). Dies kann mit einem Hirten verglichen werden, der von seinen Schafen umgeben ist. Einige der Schafe befinden sich am Rand der Herde, während andere in der Nähe des Hirten grasen. Vielleicht gibt es sogar ein Lamm, das sich einer besonderen Nähe erfreut, die der die der Hirte in seinen Armen hält. Mögen wir als seine Schafe immer danach streben, dem Herzen des Erlösers nahe zu sein, weil wir wissen, dass, wenn wir uns ihm nähern, er sich uns nähern wird (Jakobus 4,8). =======Seite 12 ===== Die Apostel wurden vom Herrn Jesus ausgewählt, und die Wahl wurde getroffen, nachdem der Herr eine ganze Nacht im Gebet verbracht hatte (Lk 6,12). Er wusste, dass diese Männer die Grundsteine seiner Kirche sein würden (Eph. 2:20), und er wusste auch, dass er der Hauptgrundstein sein würde (1. Kor. 3:11; Mt. 16:18). Der Menschensohn, in völliger Abhängigkeit von seinem himmlischen Vater hat diese Entscheidung im Gebet getroffen. Was für eine Lehre für uns, dass wir viel Zeit im Gebet verbringen sollten, bevor wir wichtige Entscheidungen treffen. Apostelgeschichte 1:14 Diese ersten Jünger waren einmütig vereint (wörtlich: sie waren "einmütig"). Sie hatten ein Herz und einen Verstand. Sie waren um eine Person, den Herrn Jesus Christus, vereint. Die Gläubigen sollen einander gleichgesinnt sein und die Gesinnung Jesu Christi haben. Mit einem Geist und einem Mund sollen wir Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, verherrlichen (Röm 15,5-6). Die Einheit der ersten Christen war ein ständiges Thema und wird von Lukas in Apostelgeschichte 2,46; 4,24; 5,12; 8,6; 15,25 erwähnt. Auch die Feinde des Evangeliums waren in ihrem Widerstand gegen die Wahrheit geeint (derselbe Ausdruck "einmütig" wird verwendet; siehe Apostelgeschichte 7,57; 18,12; 19,29). Das Geheimnis der Einheit des Gottesvolkes war "Gebet und Flehen" (Apg 1,14), das einen festen Kontakt mit Gott, dem Vater, im dritten Himmel aufrechterhielt. Wir werden in der Apostelgeschichte wiederholt sehen, dass die frühe [GdHdG] eine betende [GdHdG] war. Ihre Verbindung zum Himmel war der Schlüssel zu ihrer Kraft und Wirksamkeit. Die elf Jünger waren nicht die einzigen, die in diesem Obergemach versammelt waren. Es waren etwa 120 Gläubige dort (Apg 1,15), darunter auch eine Reihe von Frauen (Apg 1,15). Maria, die Mutter von Jesus, wird als eine von ihnen erwähnt. Sie wird nicht als "die Mutter Gottes" bezeichnet, denn Gott hat keinen Ursprung oder Anfang. Der Name "Jesus" wird verwendet, ein Name, der auf das Menschsein unseres Herrn hinweist, und Maria war das von Gott auserwählte Gefäß, das es ermöglichte, dass Jesus als Mensch geboren wurde. In der Apostelgeschichte gibt es keinen Hinweis darauf, dass irgendjemand zu Maria gebetet oder sie angebetet hat. Sie war eine Gläubige unter vielen anderen. Dies ist das erste und letzte Mal, dass Maria in der Apostelgeschichte erwähnt wird, was deutlich macht, dass der Geist Gottes sie nicht in den Vordergrund stellen wollte. Dies ist die letzte Erwähnung von Maria in der gesamten Bibel. In jeder Diskussion über Maria müssen die folgenden Stellen berücksichtigt werden: Markus 3,33-35 und Lukas 11,27-28. Auch die Brüder von Jesus werden erwähnt. Der Herr hatte vier Halbbrüder, Söhne von Josef und Maria, und sie werden in Markus 6,3 genannt. Die römisch-katholische Position, dass Maria eine ewige Jungfrau blieb, wird in Matthäus 1,24-25 eindeutig widerlegt. Zwei der Halbbrüder des Herrn wurden zu Schriftstellern (Jakobus und Judas), und in ihren Büchern bezeichneten sie sich jeweils nicht als Bruder des Herrn, sondern als Sklaven des Herrn (Jakobus 1,1; Judas 1,1). Die geistliche Beziehung überschattete die körperliche Beziehung. Vor dem Kreuz waren die Brüder des Herrn Ungläubige (Johannes 7,5). Später begegnete Jakobus dem auferstandenen Herrn (1. Korinther 15,7), was der Hauptgrund für seine bemerkenswerte Veränderung zu sein scheint. Zweifellos erzählte er es seinen anderen Brüdern, oder vielleicht gehörten auch sie zu den Hunderten, die den auferstandenen Herrn sahen (1Kor 15,6), und sie bekehrten sich ebenfalls. Über die Schwestern des Herrn, von denen es mindestens zwei gab (Markus 6,3), wird in der Apostelgeschichte nichts berichtet. Über Josef wird nichts berichtet. Wir nehmen an, dass er einige Zeit vor dem öffentlichen Wirken unseres Herrn gestorben ist. Die Grundlage für die Einheit und das Einssein dieser 120 Jünger findet sich in Epheser 4,4-6. Auf der Grundlage dieser großen verbindenden Tatsachen können sich die Gläubigen heute über Folgendes freuen: [[Wir sind Glieder desselben Leibes (1. Korinther 12,27) unter dem Haupt des Herrn Jesus Christus (Epheser 1,22), dem wir völligen Gehorsam und Unterordnung schulden (Epheser 5,24). Wir alle haben geschmeckt, dass der Herr gnädig ist (1. Petr. 2,3); wir alle sind durch dasselbe Blut gerettet worden (1. Petr. 1,18-19); wir alle rühmen uns des Kreuzes von Golgatha (Gal. 6,14). Uns allen wohnt derselbe Geist inne und befähigt uns (Eph. 4:4) durch ==Seite 13== mit dem wir versiegelt sind auf den Tag der Erlösung hin (Eph 4,30). Wir alle haben eine einzige Hoffnung und Zukunftserwartung, nämlich die selige Hoffnung auf das Erscheinen unseres großen Gottes und Erlösers (Tit. 2,1 4). Wir haben alle dieselbe himmlische Heimat (1. Petr. 1,4). Wir haben denselben Erlöser, unseren gerechten Fürsprecher (1 Joh 2,1), der immer lebt, um für uns einzutreten (Röm 8,34). Wir alle stehen auf demselben felsenfesten Fundament, das Jesus Christus ist (1. Korinther 3,1 1). Mögen wir uns niemals von dieser sicheren Festung entfernen (1 Kor 15,58). Wir alle besitzen dieselbe Bibel, die unsere Landkarte und unser Kompass und unsere Taschenlampe und unser Brot und unser Schwert und unser allgenüglicher Führer ist (Psalm 1 1 9: 1 05). Uns, seinen Heiligen, hat Gott einmal den Glauben überliefert, den Leib der Wahrheit, an den wir glauben, den wir praktizieren, verteidigen, für den wir leben und für den wir sterben sollen (Judas 3). Jeder von uns ist vom Herrn zur gegenseitigen Erbauung des Leibes begabt worden (1. Korinther 12). Jedes Glied des Leibes Christi ist wichtig und hat einen wichtigen Platz und Dienst. Der Fuß, die Hand, das Ohr, das Auge - sie alle werden für das Funktionieren des Leibes gebraucht (1. Korinther 12, 1 5-1 7). Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle Glieder mit ihm (1. Korinther 12,26). Es soll keine Spaltung im Leib geben, sondern die Glieder sollen füreinander dieselbe liebevolle Fürsorge haben (1Kor 12,25). Wir versammeln uns immer dann, wenn Gottes Volk zusammenkommt (Hebr. 10,25), um für das Werk des Dienstes ausgerüstet zu werden (Eph. 4,1-1.2). Wir stehen im vollzeitlichen christlichen Dienst, erkauft durch Blut und gebunden durch Liebe. Was immer wir für unseren Lebensunterhalt tun, ist zweitrangig; in Christus zu bleiben und ihm zu dienen ist vorrangig (1. Korinther 1,9). Unsere Liebe zu Christus muss größer sein als unsere Liebe zu jedem anderen Menschen (Mt 10,37). Kein anderes menschliches Wesen liebt uns so wie er. Wir alle haben den gleichen Auftrag: Seine Zeugen zu sein in dieser dunklen Welt (Apostelgeschichte 1,8) und seine gute Nachricht jeder Kreatur zu verkünden (Markus 16,15). Seine Gnade ist für jede Situation ausreichend (2. Korinther 9,8). Seine Verheißungen haben nie versagt (Jos. 21,45). Kein Gutes ist denen vorenthalten, die aufrichtig wandeln (Psalm 84,1 1). Wir sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen (Eph 1,3), reich gemacht von dem Gott des Universums, Besitzer aller Dinge (2 Kor 6,10). Es fehlt uns an nichts (Psalm 23,1; 34,10). Mit einem Herzen und mit einem Mund können wir den Gott loben und preisen, der all das für uns getan hat (Röm 15,6). Apostelgeschichte 1:15 "In jenen Tagen" bezieht sich auf die zehn Tage zwischen der Himmelfahrt und dem Kommen des Geistes am Pfingsttag. Petrus wurde zum Sprecher der Gruppe, führte sie gut und versuchte, sich von der Heiligen Schrift leiten zu lassen. Es ging darum, einen Ersatz für den abtrünnigen Jünger Judas zu finden. Petrus war Zeuge des Verrats im Garten Gethsemane, als Judas diejenigen anführte, die Jesus entführten, indem er ihn mit einem Kuss auf sich aufmerksam machte. Daraufhin handelte Petrus impulsiv und hieb Malchus mit dem Schwert das rechte Ohr ab, eine Verletzung, die sofort von Jesus geheilt wurde. Dies erfahren wir nur vom Arzt Lukas (Lk 22,47-5 1). Apostelgeschichte 1:16 In diesem Vers erwähnt Petrus eine "Schriftstelle" aus den Psalmen, die von Judas erfüllt wurde. Einige glauben, dass Petrus ====Seite 14==== bezog sich auf Psalm 41,9. Diese Schriftstelle wird von unserem Herrn in Johannes 1 3 , 1 8-19 sicherlich auf Judas angewandt, aber Psalm 41,9 bezieht sich darauf, dass der Herr von jemandem, der ihm sehr nahe stand, verraten wurde. Der Vers, den Petrus im Sinn hatte, betraf die Notwendigkeit, Judas zu ersetzen, aber wir müssen warten, bis wir zu Vers 20 kommen, um herauszufinden, um welchen Vers es sich handelt. Bevor wir jedoch Vers 16 verlassen, ist es wichtig, das erstaunliche Zeugnis zu beachten, das dieser Vers für die Lehre von der Inspiration der Heiligen Schrift ablegt. David war Gottes Werkzeug (sein Schreiber), das der Herr benutzte, um sein Wort zu verkünden (vgl. 2 Petrus 1, 21). Beachten Sie, dass der Vers sagt, dass es der Heilige Geist war, der gesprochen hat. Aber wie hat er gesprochen? DerHeilige Geist sprach, indem er Davids Mundbenutzte. David war Gottes Sprachrohr, um sein unfehlbares Wort zu übermitteln. David, der tausend Jahre vor Judas lebte, wusste nichts von dem Verräter, aber Gott wusste alles über Judas und gab David bestimmte Worte, die sowohl auf die Situation von Judas als auch auf Davids eigene Situation zutreffen würden. Apostelgeschichte 1:17 Petrus sagte, dass Judas "zu uns gezählt" wurde. Siebenmal wird Judas in den Evangelien als "einer der Zwölf" bezeichnet (siehe Johannes 6,71). Er gehörte sicherlich zu diesen anderen Jüngern. Das wirft die offensichtliche Frage auf: Warum hat Gott diesen Mann als einen der Zwölf ausgewählt? Als der Herr seine zwölf Jünger erwählte, war auch Judas unter den Auserwählten. "Habe ich euch nicht zwölf erwählt, und einer von euch ist ein Teufel?" (Johannes 6,70). Warum sollte der Herr eine solche Wahl treffen? Jesus wollte damit Folgendes sagen: "Ich habe zwölf Jünger erwählt, und einer von ihnen ist auf der Seite des Teufels! Einer meiner Jünger ist ein Kind des Teufels. Der Teufel wird diesen Jünger benutzen, um seine Absichten zu verwirklichen (Johannes 13, 2), und dieser Jünger wird eines der größten Verbrechen begehen, das die Welt je gesehen hat. Er wird der Mann des Teufels sein! "Gott hatte eine Absicht, diesen Mann auszuwählen, und es gibt erstaunliche Lektionen, die wir aus dem Studium des tragischen Lebens von Judas lernen können. Hier sind drei dieser Lektionen: 1) Es ist möglich, äußerliche Zeichen des Heils zu zeigen und dennoch nicht gerettet zu sein. Wenn du einer der anderen Jünger gewesen wärst, was hättest du über Judas gedacht? Hättest du gedacht, dass Judas ganz anders war als die anderen Jünger? Oder hätte Judas dir vorgegaukelt, dass er nicht anders war als die anderen Zwölf? Judas war ein Prediger des Wortes Gottes. Das erfahren wir in Matthäus 10, 4-7. Jesus befahl den zwölf Jüngern, einschließlich Judas, hinauszugehen und die gute Nachricht vom Reich Gottes zu verkünden. Soweit wir wissen, hat Judas dies tatsächlich getan. Er ging hinaus und verkündete diese Botschaft: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen" (siehe Matthäus 10,7). Noch erstaunlicher ist, dass Judas Wunder vollbrachte! In Matthäus 10, 1 erfahren wir, dass Jesus seinen zwölf Jüngern (einschließlich Judas) Vollmacht gegen unreine Geister und Vollmacht zur Heilung aller Arten von Krankheiten gab (siehe auch Matthäus 10,8). Es ist sehr wahrscheinlich, dass im Land Palästina Menschen lebten, die sagen konnten: "Judas Iskarioth hat mich geheilt" oder "Judas Iskarioth hat mir einen Dämon ausgetrieben". Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten, sagten sie nicht: "Herr, in Deinem Namen konnten wir Menschen heilen und Dämonen austreiben. Aber Herr, mit Judas ist etwas nicht in Ordnung. Er konnte niemanden heilen und die Dämonen wollten ihm nicht gehorchen. Nein, alles deutet darauf hin, dass Judas genau wie die anderen Jünger Wunder vollbrachte. Judas predigte und vollbrachte Wunder, und trotzdem war Judas ein unerlöster Mensch! Denken Sie an Matthäus 7,22. Vielleicht wird Judas eines Tages sagen: "Herr, Herr, habe ich nicht in Deinem Namen gepredigt? und habe ich nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben? und habe ich nicht in Deinem Namen Kranke geheilt? und habe ich nicht in Deinem Namen viele wunderbare Werke getan?" Der Herr wird zu ihm sagen: "Ich habe dich nie gekannt; weiche von mir" (Matthäus 7,23). ==Seite 15=== Das Gleiche gilt auch heute. Menschen können sich äußerlich an die Regeln halten und trotzdem nicht gerettet werden. Kann ein Mensch predigen und nicht gerettet werden? Kann jemand Hymnen singen und nicht gerettet werden? Kann ein Mensch beten und nicht gerettet werden? Kann ein Mensch Zeugnis ablegen und anderen von Christus erzählen und trotzdem nicht gerettet werden? Kann ein Mensch die Bibel lesen und nicht gerettet werden? Das sind ernüchternde Möglichkeiten. 2) Es ist möglich, alle zu täuschen, außer Gott. Judas schaffte es nicht, sein Herz mit Gott in Einklang zu bringen, aber es gelang ihm, die anderen Jünger zu täuschen. In den vier Evangelien gibt es keinen Hinweis darauf, dass die anderen elf Jünger Judas jemals verdächtigten oder erkannten, dass er ein Betrüger war. Vielmehr schienen sie ihm bis zum Ende zu vertrauen. Judas war der Schatzmeister der Jünger, und in der Nacht, in der Jesus verraten wurde, hatte Judas immer noch den Geldbeutel in der Hand (Johannes 13, 29). Sie vertrauten ihm immer noch! In Wirklichkeit war Judas ein Dieb. Aber die anderen Jünger sahen das nicht so. Als sie hörten, was Judas sagte (Johannes 12,4-5), dachten sie wahrscheinlich: "Judas ist so besorgt um die armen Leute. Sein Herz ist für die armen, hungernden Kinder und für die armen Witwen belastet!" Judas konnte eine gute Show abziehen! Er wusste, wie er andere täuschen konnte! Es gab eine Person, die Judas nicht täuschte. In Johannes 13:1 0-1 1 sagte Jesus, dass alle Jünger rein waren, bis auf einen. Jesus wusste, dass Judas unerlöst und unrein war. Er wusste, dass Judas immer noch schmutzig war in seinen Sünden, die ihm nie vergeben worden waren. Judas war nie wiedergeboren worden und hatte nie das Bad der Erlösung genommen. Selbst ganz am Ende ahnten die anderen Jünger nicht, dass Judas der Verräter war. In Matthäus 26,21 sagte Jesus zu seinen Jüngern: "Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten." Was dachten die Jünger, als er dies sagte? Haben sie alle gesagt: "Herr, es muss dieser nichtsnutzige Schurke Judas sein! Wir haben immer gewusst, dass mit ihm etwas nicht stimmt!" Nein, das ist nicht das, was sie sagten. Sie sagten: "Herr, bin ich es?" (Matthäus 26,22). Judas hat jeden von ihnen getäuscht! Er täuschte alle, außer den Herrn und sich selbst. Tief in seinem Inneren wusste Judas, dass es zwischen ihm und dem Herrn nicht stimmte! In Lukas 22:47-48 erfahren wir, dass Judas Jesus mit einem Kuss verraten hat. Das Wort Kuss kommt von einem Verb, das "lieben, einem Freund oder einem geliebten Menschen Zuneigung zeigen" bedeutet. Es war ein Kuss der "Liebe" aus einem Herzen voller Hass. Judas vollbrachte diese schreckliche Tat des Verrats am Herrn unter dem Deckmantel der Freundschaft und liebevollen Zuneigung. Es wäre weitaus angemessener und ehrlicher gewesen, wenn Judas auf den Herrn zugegangen wäre und ihm ins Gesicht gespuckt oder ihn mit der Hand geohrfeigt hätte. Warum gab Judas vor, ihn zu lieben, obwohl er ihn in Wirklichkeit hasste? Warum hat Judas so getan, als sei er sein Freund, obwohl er in Wirklichkeit sein Feind war? Bevor wir uns zu sehr über Judas ärgern, sollten wir unser eigenes Herz prüfen. Liebe ich den Herrn Jesus wirklich, oder bin ich nur ein Heuchler? Ist meine Liebe und Zuneigung zu Christus aufrichtig oder ist sie unecht? Küsse ich den Herrn am Sonntag in der "Kirche"... und verrate ihn dann den Rest der Woche durch die Art, wie ich lebe und die Dinge, die ich tue? 3) Es ist möglich, dem Herrn sehr nahe zu sein und doch für immer verloren zu gehen. Nur sehr wenige Menschen waren dem Herrn jemals so nahe wie Judas. Nur sehr wenige Menschen haben jemals so viel Zeit mit Christus verbracht wie Judas. Er hatte jede Gelegenheit und jedes Privileg, das ein Mensch haben kann. Er saß unter dem besten Bibellehrer, den die Welt je gesehen hat, und er hörte den besten Prediger! Er hörte die Botschaft der Erlösung aus dem Munde des Erlösers selbst, und er hörte diese Botschaft immer wieder. Er sah mit eigenen Augen die vielen Wunder, die Christus vollbrachte und die bewiesen, dass Christus alles war, was er zu sein behauptete. Er lebte, aß, reiste und schlief in der Gegenwart des Gottessohnes selbst. ===Seite 16== Was kann man sich mehr wünschen? Was könnte einem Menschen noch gegeben werden? Und doch, hier ist, was Jesus über diesen Mann sagte: "Der Menschensohn geht hin, wie es von ihm geschrieben steht; aber wehe dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird! Es wäre gut für diesen Menschen, wenn er nicht geboren wäre" (Matthäus 26,24). Man beachte das empfindliche Gleichgewicht zwischen Gottes Souveränität und der Verantwortung des Menschen, wie es im Leben des Judas deutlich wird: "Und wahrlich, der Menschensohn geht hin, wie es bestimmt ist; wehe aber dem Menschen, durch den er verraten wird" (Lukas 22,22). Der Verrat des Judas war Teil von Gottes vorherbestimmtem Plan, und doch war Judas voll verantwortlich für sein Handeln. Er hatte die Wahl, und er wurde nicht gezwungen, den Herrn zu verraten. Dennoch war das, was er zu tun beschloss, genau das, was Gott im Voraus geplant hatte. Sei kein vorgetäuschter Christ, sei ein echter Christ! Zeige der Welt, was ein echter Gläubiger ist! Sei nicht ein Jünger wie Judas, sondern ein echter Jünger (Johannes 8,31)! Sei ein wahrer, echter, echter Jünger! Apostelgeschichte 1:18-19 [diese Verse stehen in Klammern, wahrscheinlich sind es die Worte des Lukas, nicht die des Petrus] Wie hat Judas ein Feld gekauft? Aus dem Evangelium (siehe Matthäus 26, 14-16; 27, 3-1 0) geht hervor, dass Judas dreißig Silberstücke als Belohnung für seine böse Tat, den Herrn zu verraten, erhielt. Später bekannte Judas seine Sünde vor den Hohenpriestern und Ältesten: "Ich habe gesündigt, weil ich das unschuldige Blut verraten habe." Wie viel besser wäre es gewesen, wenn Judas seine Sünde vor Gott bekannt hätte! Er empfand große Schuld und Reue, aber keine echte Reue. Die jüdischen Führer interessierten sich nicht für die Notlage des Judas, denn sie hatten bereits erhalten, was sie von ihm wollten. (10) Judas warf die Silberstücke in den Tempel, ging hinaus und erhängte sich. Die Hohenpriester wollten dieses Geld nicht in die Schatzkammer legen, weil es Blutgeld war (Geld, mit dem der Verräter bezahlt wurde, dessen Verrat schließlich zum Vergießen des Blutes des Erlösers führte). Sie beschlossen, das Geld für den Kauf eines Töpferfeldes zu verwenden, e i n e s Friedhofs, auf dem Fremde oder Ausländer bestattet werden sollten. Wahrscheinlich kauften sie ihn in Judas' Namen, denn das Geld gehörte ihm. Von da an wurde das Feld "das Feld des Blutes" genannt. Siehe die Prophezeiung in Sacharja 1 1 : 1 2-13. Im Matthäusbericht erfahren wir, dass Judas' Tod ein Selbstmord durch Erhängen war: "Er ging hin und erhängte sich" (Mt 27,5). In Apostelgeschichte 1,18 erfahren wir, dass Judas durch einen Sturz eine schwere Verletzung in der Mitte seines Körpers erlitt: "Und als er kopfüber fiel, zersprang er in der Mitte, und alle seine Eingeweide quollen hervor." Diese Passagen sind komplementär und nicht widersprüchlich. Wenn wir bei diesem grausamen Ereignis dabei gewesen wären, hätten wir gesehen, wie diese beiden Beschreibungen miteinander harmonieren. Es werden uns nicht alle Einzelheiten mitgeteilt. Es ist möglich, dass Judas sich selbst erhängte und entweder das Seil riss oder der Ast, an dem das Seil befestigt war, zerbrach, so dass ein Sturz auf scharfe Felsen, wodurch sein Mittelteil aufgerissen wurde. "Wenn er sich an einem Baum auf einer hohen Klippe über einem Tal aufgehängt hat und das Seil gerissen ist und der Verräter auf felsigen Boden gefallen ist, könnte das Ergebnis sehr wohl so gewesen sein, wie es in der Apostelgeschichte beschrieben wird" . Wenn das der Fall war, dann wurde das, was Judas für eine einfache Hinrichtung hielt, zu einem qualvollen Tod, aber nichts, was mit der ewigen Strafe für denjenigen zu vergleichen wäre, von dem der Herr sagte: "Es wäre besser für diesen Menschen, wenn er nicht geboren wäre" (Matthäus 16,24). Eine andere Möglichkeit ist, dass diejenigen, die ihn tot aufgefunden haben, entweder aus Versehen oder absichtlich seinen toten Körper fallen ließen, was zu den in diesem Vers beschriebenen Verletzungen führte. Seite 17 Schon der Name, der Judas gegeben wurde, "Sohn des Verderbens" (Johannes 1 7,1 2), erinnert uns an sein ewiges Verderben. Der einzige andere Mann, der in der Schrift so genannt wird, ist der Mann der Gesetzlosigkeit, der "Sohn des Verderbens" (der Antichrist ... im Volksmund, nicht aber in der Bibel), der zusammen mit dem falschen Propheten der erste Bewohner des Feuersees sein wird (Offb 19,20). Einige haben sogar behauptet, dass der Mensch der Sünde eine Reinkarnation von Judas Iskariot sein wird, aber für eine solche Theorie gibt es keine biblische Begründung. Apostelgeschichte 1:20 In diesem Vers werden zwei Psalmen zitiert: Psalm 69,25 und 109,8. Der erste Abschnitt scheint sich auf die Beseitigung von Judas aufgrund des Gerichts. Der zweite Abschnitt zeigt, dass ein Ersatz nötig ist. . Das Amt, das Judas innehatte, war das eines Apostels, und er musste ersetzt werden. Die Notwendigkeit, ihn zu ersetzen, war wegen seiner bösen Abtrünnigkeit, nicht weil er gestorben ist. Denken Sie daran, dass der Apostel Jakobus, der Bruder des Johannes, der erste Apostel war, der gemartert wurde, aber es gab keine Notwendigkeit, ihn zu ersetzen (Apostelgeschichte 12:2). Matthias würde das Amt von Judas übernehmen und ihn als zwölften Apostel ersetzen. Petrus erkannte die Notwendigkeit, Judas zu ersetzen, denn der Herr Jesus sagte, dass es im tausendjährigen Reich zwölf Jünger geben müsse, die die zwölf Stämme Israels richten (Mt 19:28). Auch Offenbarung 21:1 4 fordert dasselbe, obwohl Petrus diese Schriftstelle, die Johannes später gegen Ende des ersten Jahrhunderts schreiben würde, nicht kannte. Apostelgeschichte 1:21-22 Der Ersatz für Judas musste während des gesamten irdischen Dienstes Jesu bei den Aposteln gewesen sein, von seiner Taufe bis zu seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt. Diese Bedingung wurde von Josef und Matthias erfüllt. Es ist faszinierend zu erkennen, dass die 12 Apostel keinen exklusiven Club bildeten, denn es gab noch andere Personen, die Christus während seines irdischen Dienstes eng folgten. Das wird in Johannes Kapitel 6 deutlich, wo wir sehen, wie sich neben den Zwölf noch andere Jünger um Jesus versammeln (Verse 60, 66). Die andere Qualifikation war, dass der Mann, der Judas ersetzen sollte, ein Zeuge der Auferstehung sein musste. Dies stimmt mit 1. Korinther 9,1 überein, wo eines der Kennzeichen eines Apostels war, dass er den Herrn gesehen hatte. Nicht jeder, der den Herrn gesehen hatte, war ein Apostel (es gab über 500 solcher Menschen - 1. Korinther 15, 6), aber jeder Apostel war ein Augenzeuge seiner Auferstehung. Daher gibt es heute keine Apostel, weil die Gläubigen, die heute auf der Erde leben, den auferstandenen Christus nicht gesehen haben (Johannes 16, 1 0; 1. Petrus 1, 8), trotz der falschen Behauptungen derer, die von Visionen oder Nahtoderfahrungen berichten. Apostelgeschichte 1:23 Zwei Männer wurden als Ersatz für Judas benannt, die die in den Versen 21-22 genannten Voraussetzungen erfüllten. Beachten Sie, dass der erste Mann drei Namen hatte. Er hieß Joseph, wurde aber Barsabas ("Sohn des Sabas") genannt, und ein weiterer Name, der ihm gegeben wurde, war Justus. Es war nicht ungewöhnlich, mehrere Namen zu haben (Petrus hieß zum Beispiel Simon, Kephas und Barjona oder Sohn des Jonas). Der andere Mann war Matthias. Apostelgeschichte 1:24 ==Seite 18== "Er kennt die Herzen aller Menschen", und nur er kann sein Volk zu den richtigen Entscheidungen führen. Sowohl Joseph als auch Matthias waren wahrscheinlich hingebungsvolle Jünger, und welchen von beiden man wählen sollte, lag jenseits menschlicher Weisheit. "Der Herr sieht nicht, wie der Mensch sieht; denn der Mensch sieht auf das Äußere, der Herr aber sieht auf das Herz" (1. Sam. 16,7). Gott hatte die Wahl bereits getroffen; die Jünger brauchten nur noch seinen Willen zu ergründen. Es gibt zwei Hauptgründe, warum Gläubige Probleme haben können, den Willen Gottes zu erkennen: 1) Sie haben vielleicht nicht den vollen Wunsch, Gottes Willen zu kennen; 2) sie sind vielleicht nicht bereit, Gottes Willen auszuführen, wenn er bekannt ist. Aber für das suchende und gehorsame Herz wird Gott bekannt machen, was er will, auf seine Weise und zu seiner Zeit, zu seiner Ehre. Apostelgeschichte 1:25 Das Amt des Apostels war in der Kirche von immenser Bedeutung. Es war die Gabe, die an erster Stelle stand (1. Korinther 12,28 - "erste Apostel"). Es war ein geistliches Amt, das inbrünstiges Gebet und äußerste Aufmerksamkeit für die Beherrschung der Heiligen Schrift und deren treue Lehre erforderte (Apostelgeschichte 6,4). Die große Übertretung des Judas, der seinen Herrn verriet, disqualifizierte ihn für diesen erhabenen Dienst und führte zu seinem gottgewollten Ableben. Judas ging an "seinen eigenen Ort". "Dieser letzte Satz ist eine schockierende und ernüchternde Aussage. Judas, und alle anderen die in die Hölle kommen, gehören dorthin; es ist der Ort, den sie selbst gewählt haben. Er gehört ihnen, und sie gehören ihm!"1 1 Judas' Platz ist gekennzeichnet durch "Verdammnis" (Johannes 17,12, verloren sein und für immer untergehen). Tragischerweise stand er wegen seines Unglaubens und seiner bösen Entscheidungen unter Gottes Wehe (Lukas 22,22). Möge der Fall des Judas eine feierliche Warnung für unsere eigenen Herzen sein, damit nicht in jedem von uns ein böses Herz des Unglaubens ist, das sich von dem lebendigen Gott abwendet (Hebr 3,12). Judas war eine Zeit lang vom Teufel besessen (Joh 13,27; Lk 22,3), und beide werden dasselbe ewige Schicksal teilen, nämlich den Feuersee (Offb 20,10.14.1.5), der für den Teufel und seine Engel bereitet wurde (Mt 25,41). Apostelgeschichte 1:26 Manche behaupten, dass das gesamte Verfahren zur Ersetzung von Judas unrechtmäßig war und nicht von Gott abgesegnet wurde. Einige, die dies behaupten, meinen, dass Paulus von Gott als zwölfter Apostel auserwählt wurde. Paulus war zwar zweifellos ein Apostel, dessen apostolischer Dienst besonders auf die Heiden ausgerichtet war (Gal 2,8), aber er war nicht der Ersatz für Judas. Neben den Zwölfen gab es noch andere, die die Gabe des Apostelamtes besaßen, darunter Jakobus, der Halbbruder Jesu (Gal 1,1 9). Im allgemeinen Sinne sind wir alle Apostel, denn der Begriff bedeutet einfach "jemand, der auf eine Mission geschickt wird" (siehe Johannes 17,18; 20,2 1). Im engeren Sinne musste ein Apostel jedoch den auferstandenen Christus gesehen haben (1. Korinther 9,1 ), so dass es für einen heute lebenden Menschen unmöglich ist, ein echter Apostel zu sein. Vergleiche auch Epheser 2,20, wo die Apostel und Propheten Gründungsmänner waren, ein Fundament, das zu Beginn von Gottes Programm zum Aufbau seiner Kirche gelegt wurde. Gott benutzte Apostel und Propheten als seine Werkzeuge, um uns die 27 Bücher des Neuen Testaments zu geben - ein wirklich felsenfestes Fundament! Wenn man die Frage stellen würde: "Wer war der größte Apostel?", würden viele von uns vielleicht an den Apostel Paulus denken. Aber wenn man Paulus die gleiche Frage stellen würde, würde er sagen: "Ich bin der geringste der Apostel", "Ich bin nicht geeignet, Apostel genannt zu werden, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe" (1. Korinther 15,9). Diese wunderbare Demut ist auch in Epheser 3,7-8 zu sehen: "Ich wurde zum Diener gemacht, nach der Gabe der Gnade Gottes, die mir gegeben wurde. zu mir durch das Wirken seiner Macht. Für mich, der ich weniger bin als der geringste aller Heiligen, ist dies Gnade gegeben, dass ich unter den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi verkündige." Die Tatsache, dass Matthias an keiner anderen Stelle in der Apostelgeschichte erwähnt wird, ist kein Grund, seine Echtheit zu leugnen. ==Seite 19== Apostelamt, denn viele der anderen elf werden ebenfalls nicht erwähnt. Das Werfen von Losen war eine legitime Methode, die Gott Israel gab, um seinen Willen zu bestimmen (Spr 16,33), während der alttestamentlichen Wirtschaft. Hinzu kommt, dass Petrus darauf achtete, sich von der Heiligen Schrift leiten zu lassen (Apostelgeschichte 1,16.20), und dass die Jünger die Angelegenheit im Gebet vertieften (Apostelgeschichte 1,14.24). Ihre Ernsthaftigkeit im Gebet und ihre Aufmerksamkeit für die Heilige Schrift waren ein wunderbares Beispiel, dem die heutigen Leiter der örtlichen Versammlungen Gottes nacheifern sollten. Sie wurden in dieser Angelegenheit sicherlich vom Herrn geleitet, und wir haben nirgendwo in der Apostelgeschichte oder in den Briefen einen Hinweis darauf, dass diese Entscheidung, Mathias auszuwählen, jemals vom Herrn revidiert wurde. Es ist jedoch erwähnenswert, dass dies das letzte Mal war, dass im Namen des Herrn Lose geworfen wurden, um seinen Willen zu bestimmen. Nachdem der Heilige Geist am Pfingsttag kam, lesen wir nie wieder davon, dass das Volk Gottes Lose warf. Heute wird Gottes Volk vom Geist geleitet (Röm. 8: 14; Gal. 5: 18), mit dem zusätzlichen Vorteil, dass wir jetzt die vollständige Heilige Schrift haben, die uns leitet (Offb. 22: 18-1 9). Wir können die Geschichte der zwölf Apostel in der Apostelgeschichte nachverfolgen. In Apostelgeschichte Kapitel 5 wurden sie wegen des "Verbrechens" der Verkündigung des Evangeliums verhaftet und sogar geschlagen (Apostelgeschichte 5,40). Hatte Matthias zu diesem Zeitpunkt Zweifel, ob er zu dieser verachteten und verfolgten Gruppe von Predigern gehören sollte? Nein, er und die anderen Apostel freuten sich, dass sie für würdig befunden wurden, für seinen Namen Schande zu erleiden (Apostelgeschichte 5,29). In Apostelgeschichte Kapitel 6 wurden andere Männer als die ersten "Diakone" oder Diener ausgewählt, die sich um bestimmte Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Versorgung der Witwen kümmern sollten, damit die zwölf Apostel sich dem Gebet und dem Dienst am Wort widmen konnten (Apostelgeschichte 6,1 -4). In Apostelgeschichte Kapitel 8 gab es eine große Verfolgung unter der Führung von Saulus, die die meisten Gläubigen zwang, aus Jerusalem zu fliehen, aber die zwölf Apostel konnten in der Stadt bleiben (Apostelgeschichte 8,1). Die Zwölf waren auch bei der wichtigen Versammlung in Jerusalem in Apostelgeschichte 15 anwesend, bei der es um die Bekehrung der Heiden ging. Damals stellten Paulus, Barnabas, Petrus und Jakobus klar, dass die Heiden nicht Juden werden mussten, um gerettet zu werden (Apg 15,2.1 1). Einerseits wurden die Juden nicht aufgefordert, ihre jüdische Kultur aufzugeben (einschließlich des Gottesdienstes im Tempel), andererseits wurden die Heiden nicht unter die jüdischen Gesetze gestellt. Diese Regelung führte zu Spannungen während einer einzigartigen Übergangszeit, bis Gott den Römern erlaubte, den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zu zerstören. Wir wissen nur sehr wenig über das Leben und den Dienst von Matthias. Einige Überlieferungen besagen, dass er um des Evangeliums willen gesteinigt wurde. Es ist wahrscheinlich, dass alle Apostel den Märtyrertod erlitten, mit der möglichen Ausnahme des Apostels Johannes, denn Gott hatte in seinem späten Leben noch einige Schreibaufträge für ihn. Der Herr hatte den Jüngern versprochen, dass sie an seinen Leiden teilhaben würden (Mt 20,22-23). Als wir Kapitel 1 verlassen, war die kleine Gruppe von Jüngern unter der Leitung von zwölf von Gott auserwählten Männern einmütig, betete viel, ließ sich von der Heiligen Schrift leiten und wartete auf die Verheißung des Geistes, die sich bald erfüllen würde. Exkurs über die Himmelfahrt Tausend Jahre vor Christi Ankunft deutete der Heilige Geist an, dass der Messias nicht nur kommen und für die Sünden der Menschen sterben würde, sondern dass er auch wieder auferstehen und in den dritten Himmel aufsteigen würde, aus dem er gekommen war. "Du bist aufgestiegen in die Höhe, du hast die Gefangenen gefangen geführt; du hast Gaben empfangen für die Menschen, auch für die Widerspenstigen, damit Gott der Herr unter ihnen wohne" (Psalm 68,1 8). Paulus zitiert dieselbe Stelle in seiner Diskussion über die Himmelfahrt Christi: "Darum sagt er: Als er auffuhr auf die ===Seite 20=== hoch, er hat Gefangene gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben" (Eph. 4,8). (2) Betrachten wir Psalm 110:1: "Der Herr (Jehova, gemeint ist Gott der Vater) sagte zu meinem Herrn (Davids Herr ist kein anderer als der größere Nachkomme Davids, der Herr Jesus): "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. "Der Herr Jesus, der König der Könige und Herr aller Herren, wird sich erst bei seiner zweiten Ankunft in Herrlichkeit auf den Thron Davids auf dieser Erde (im Heiligen Land) setzen. Erst dann werden alle seine Feinde als Ergebnis des totalen Sieges Christi in Harmagedon vollständig besiegt sein, wenn alle militärischen Widerstände der Gott hassenden Menschen sofort und für immer zusammenbrechen werden. In der Tat wird Gott über den schwachen Versuch des Menschen lachen, den Allmächtigen zu überwältigen (Psalm 2). Dass die Feinde des Herrn Jesus zu seinem Schemel werden, ist ein Bild aus dem Buch Josua, als alle Könige besiegt wurden (Josua 10,24). Josua befahl seinen Hauptmännern, ihre Füße auf die Hälse dieser Könige zu setzen, als äußeres Zeichen der totalen Niederlage. So wird auch der Herr Jesus eines Tages siegreich auf diese Erde zurückkehren, und alle seine Feinde werden zu seinem Schemel werden. Die Himmelfahrt Christi wird auch im Vorwort zu der bemerkenswerten Prophezeiung von Jesaja 53 erwähnt. Die Prophezeiung beginnt eigentlich in Jesaja 52,13: "Siehe, mein Knecht wird klug (weise, erfolgreich) handeln, er wird erhöht und gepriesen werden und sehr hoch sein." Inwieweit wird er erfolgreich sein? Er wird erhöht und gepriesen werden und sehr hoch sein. Wie hoch? Er wird in den dritten Himmel aufsteigen, in den höchsten Himmel, bis zur rechten Hand Gottes, des Vaters (Psalm 110,1 ). Höher kann man nicht kommen als bis hierher! Und man kann nicht tiefer gehen, als er gegangen ist, indem er sogar den schändlichen Tod am Kreuz ertrug (Phil. 2:5-8). Wie wichtig ist es, die wahre Natur und Ursache der Leiden Christi zu verstehen? Viele Menschen starben an römischen Kreuzen. Nach Spartacus' erfolglosem Sklavenaufstand gegen Rom im Jahr 71 v. Chr. wurden sechstausend seiner Anhänger an Kreuzen entlang der Via Appia befestigt. Flavius Josephus, ein jüdischer Historiker, sagte, dass während der römischen Belagerung Jerusalems unter Titus im Jahr 70 n. Chr. mindestens fünfhundert Juden pro Tag gekreuzigt wurden. (13) Was machte also die Kreuzigung Christi so einzigartig? Jesus hing sechs Stunden lang am Kreuz, von 9.00 Uhr morgens bis 15.00 Uhr nachmittags. Aber viele Verbrecher litten viel länger am Kreuz, vielleicht sogar zwei oder drei Tage lang. Einige Verbrecher wurden so schwer gegeißelt oder ausgepeitscht, dass sie an den Folgen der Geißelung starben und es nicht bis zum Kreuz schafften. Jesus wurde nicht in diesem Ausmaß gegeißelt. Andere Menschen wurden auf eine Weise gefoltert, die genauso schmerzhaft oder sogar noch schmerzhafter war als die Kreuzigung. Viele christliche Märtyrer wurden auf grausame, unbarmherzige und grausame Weise hingerichtet. Was machte dann den Tod Christi so einzigartig, angesichts der Tatsache, dass so viele andere unvorstellbare Leiden erdulden mussten, die zu ihrem Tod führten? Es ist interessant, dass die Schreiber der Evangelien nur sehr wenige Einzelheiten über die Kreuzigung Christi berichten. Man hätte erwarten können, dass sie all die blutigen und grausamen Details dessen beschreiben, was Christus während dieser Stunden der Folter ertragen musste, aber das taten sie nicht. Der knappe Bericht des Lukas zum Beispiel beschreibt das Ereignis in wenigen Worten: "Und als sie an den Ort kamen, der Golgatha heißt, kreuzigten sie ihn dort" (Lk 23,33). ===Seite 2I== Gott der Heilige Geist (der göttliche Autor der Heiligen Schrift) hatte einen Grund, die körperlichen Leiden Christi nicht überzubetonen. Die körperlichen Leiden waren nicht das, was den Tod Christi so schrecklich machte. Der Tod, den Christus starb, war mit weit mehr Qualen und Leiden verbunden als die Tode, die andere Menschen erlebt haben. Kein Mensch wird je sagen können: "Der Tod Christi war nichts im Vergleich zu dem, was ich durchmachen musste." Nein, der Tod Christi war einmalig. Wenn wir nur den physischen Aspekt der Kreuzigung sehen, dann haben wir das Wesentliche nicht verstanden. Was das Leiden und den Tod Christi so bedeutsam machte, war nicht das, was die Juden Jesus antaten, und es war auch nicht das, was die Römer Jesus antaten. Die wahre Bedeutung des Leidens und Sterbens Christi lag darin, was Gott, Jesus angetan hat, als er die Strafe für unsere Sünden trug. Gott muss die Sünde bestrafen, und wenn Gott uns für unsere Sünden bestrafen würde, wären wir alle für immer zur Hölle verdammt. Aber der Erlöser war aus Liebe bereit, an unserer Stelle zu sterben, als unser Stellvertreter, um die Strafe auf sich zu nehmen, die wir verdient haben. Wir sollten weder den Juden noch den Römern die Schuld am Tod Christi geben, obwohl jede dieser Gruppen Schuld hatte. Wenn wir jemandem die Schuld geben wollen, müssen wir in den Spiegel schauen und den Sünder sehen, für den Christus gestorben ist. Der Zorn und die Wut und das Gericht Gottes über die Sünde, die auf uns hätten fallen sollen, fielen stattdessen auf Christus. "Christus hat einmal für die Sünden gelitten [für unsere Sünden!], der Gerechte für die Ungerechten" (1. Petrus 3,18). Denken Sie sorgfältig über diese Worte aus dem Propheten Jesaja nach: "Aber er wurde um unserer Übertretungen willen verwundet und um unserer Missetaten willen gequält; die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Striemen sind wir geheilt. Wie Schafe sind wir alle in die Irre gegangen, ein jeder auf seinen Weg; und der Herr hat die Schuld von uns allen auf ihn gelegt" (Jesaja 53, 5-6). Jesaja sagt auch, dass er "von Gott geschlagen" (Jesaja 53, 4) und "von Gott gequält" (Jesaja 53, 10) wurde. Die Juden und Römer haben Christus zwar auf vielerlei Weise geschlagen, aber die unendlich viel bedeutenderen Schläge wurden ihm von der Hand des allmächtigen Gottes zugefügt, als er unseren sündlosen Stellvertreter für die Sünden bestrafte, die wir begangen haben. Der Hymnenschreiber sagte: "Erstaunliche Liebe, wie kann es sein, dass du, mein Gott, für mich sterben sollst!" Der Gottesknecht handelte klug (Jesaja 52,13) und war ein voller Erfolg: Er erreichte alles, was Gott beabsichtigte, und errang einen gewaltigen Sieg. Niemand nahm ihm das Leben; er gab sein Leben freiwillig hin, um uns zu retten (Johannes 10:1 7-1 8). Unser Herr w a r kein Opfer der Umstände. Er hatte alles unter Kontrolle und führte den Plan des Vaters fehlerlos und mit vollem Erfolg aus. Der Sohn Gottes hat den Sieg errungen, und er wurde gepriesen und hoch erhoben (Jes 52,13). In seinem "früheren Traktat" beschreibt Lukas das bemerkenswerte Ereignis der Himmelfahrt: "Und er führte sie hinaus bis nach Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie. Und es begab sich: Während er sie segnete, wurde er von ihnen getrennt und in den Himmel hinaufgetragen" (Lk 24,50-51). Bethanien lag am östlichen Abhang des Ölbergs, an dem Ort, an dem Lazarus lebte und starb und auf wundersame Weise wieder zum Leben erweckt wurde. Seine gottesfürchtigen Schwestern, Maria und Martha, lebten bei ihm. Die Gläubigen, die dieses Ereignis miterlebten, beteten ihn an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück (Lk 24,52). Die Jünger waren vor dem Kreuz beunruhigt, als der Herr ihnen sagte, dass er sie verlassen würde (Johannes 16,20). Das war ein beängstigender Gedanke, denn sie waren von Feinden umgeben, die Jesu Tod wollten und die sicherlich auch seine Jünger ins Visier nehmen würden. Dass der Herr sie verlassen würde, war sehr beunruhigend, aber die Auferstehung änderte all das. Sie begannen zu erkennen, dass ihr Herr auf eine neue und wunderbare Weise für sie erreichbar war. Auch wenn der Herr sie bei der Himmelfahrt verlassen würde (Mk 16,19), würde er bemerkenswerterweise immer noch anwesend sein und "mit ihnen arbeiten" (Mk 16,20). Der Herr hatte ihnen auch wiederholt versichert, dass ein "anderer Tröster" (einer wie er selbst) kommen würde, um ihnen zu helfen, sie zu ermutigen und bei ihnen zu bleiben ==Seite 22=== für immer (Johannes 14, 1 6). Der Herr Jesus ist kein "abwesender Vermieter", der nur gelegentlich nachschaut, was unten vor sich geht. Nein, er ist lebendig, unendlich und vollständig mit seinem Volk verbunden. Deshalb waren die Jünger nicht deprimiert, sondern sie beteten ihn an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück. Das Leiden Christi wich der Himmelfahrt und der Erhöhung Christi zur Rechten des Vaters. Dort sitzt er nun und hat alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden, so dass jeder Gläubige tiefe Freude und Hoffnung haben kann. Die Himmelfahrt war ein allmähliches, nicht ein plötzliches Ereignis: "Während sie noch zusahen, wurde er hinaufgehoben, und eine Wolke nahm ihn aus ihren Augen auf" (Apg 1,9). Es wird der Eindruck erweckt, dass sie dieses einzigartige Ereignis sorgfältig beobachteten und bezeugten; es geschah nicht in zwei Sekunden. Im Gegensatz dazu steht das plötzliche Verschwinden unseres Herrn in Lukas 24,3 1 oder das schnelle Verschwinden Henochs in Genesis 5,24. Aber der allmähliche und großartige Aufstieg unseres Herrn könnte mit dem Aufbruch des Elia verglichen werden, als sein feuriger Wagen den ganzen Weg hinauffuhr und dann schließlich im Himmel verschwand (2. Könige 2 , 1 0-1 1 ). Es kann auch mit dem zweiten Kommen unseres Herrn auf die Erde am Ende der Trübsal verglichen werden, das ein allmählicher Abstieg sein wird, so dass jedes Auge Ihn in seiner strahlenden Herrlichkeit sehen wird (Mt 24,30; Offb 1,7). Sein zweites Kommen auf die Erde steht in scharfem Kontrast zu seinem Kommen vor der Trübsalszeit, das so schnell erfolgen wird, dass ein Beobachter, der mit den Augen blinzelt, es übersehen würde (1. Korinther 15,52). Die Wiederkunft Christi auf die Erde wird kein heimliches Kommen sein, das nur von einigen wenigen bezeugt wird (Mt 24,26), sondern sie wird wie ein Blitz von einem Ende des Himmels zum anderen erfolgen (Mt 24,27), so dass niemand sie verpassen wird. Sein Kommen wird so klar sein wie das Tageslicht, so klar wie der Aufgang der Sonne. Es wird nicht in irgendeinem dunklen Winkel der Welt geschehen. Wenn Christus in strahlender Herrlichkeit auf diese Erde zurückkehrt, begleitet von seiner geliebten Kirche, wird es ein spektakuläres globales Ereignis sein. Unser Herr war in ständiger Erwartung seiner Rückkehr zu seinem himmlischen Vater (Johannes 6,62; 1 3 , 1 ; 16,28). Die Tatsache, dass er "weggehen muss", wurde in seiner Rede im Obergemach oft wiederholt (Johannes 13,1 .7). Der Herr freute sich darauf, zu seinem Vater zu gehen (Johannes 17,13) und die Herrlichkeit zurückzuerlangen, die er bei seinem Vater hatte, bevor die Welt existierte (Johannes 17,5). Während seiner Menschwerdung entäußerte sich der Herr Jesus vorübergehend und hielt nicht an dieser Herrlichkeit als etwas fest, das es zu ergreifen galt. Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum verabscheuungswürdigen Tod am Kreuz, damit er uns, die wir in der Sünde verloren waren, retten konnte. All das sollte schließlich zu seiner unvergleichlichen Erhöhung in die Herrlichkeit führen (Phil. 2:5-1 1). Wie wunderbar und tröstlich ist es zu wissen, dass wir als Gläubige eines Tages an seiner Herrlichkeit teilhaben werden (Röm. 8,1 8; 1 Petr. 4,13; 5,10). Am Tag seiner Auferstehung erwähnte der Herr Jesus seine Himmelfahrt gegenüber der ersten Person, die ihn lebend sah: "Jesus spricht zu ihr: Rühr mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; sondern geh zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater und zu meinem Gott und zu eurem Gott" (Johannes 20, 1 7). Der Herr machte deutlich, dass die Beziehung, die er zum Vater hatte, eine andere war als die, die sie hatte. Sie war durch den Glauben an den Erlöser ein Kind Gottes; er war der ewige Sohn Gottes. Der Ausdruck "Rühr mich nicht an" könnte mit "Hör auf, dich an mich zu klammern" übersetzt werden. Als sie Jesus erkannte, umarmte sie ihn offenbar auf irgendeine Weise, weil sie so dankbar war, dass er wieder in ihrer Gegenwart war, und nicht wollte, dass er jemals wieder ging. Sofort erinnerte der Herr sie daran, dass er weggehen müsse (vgl. Johannes 16,17). Seine lebenswichtigen Dienste als Fürsprecher, Beistand und Hoher Priester zur Rechten des Vaters waren notwendig und würden Marias ewigem Nutzen dienen. Die Himmelfahrt des Herrn bildete den Höhepunkt der großen Lehrhymne in 1. Timotheus 3, I6. Er wurde "in die Herrlichkeit aufgenommen". Die sechs Sätze dieses Verses können wie folgt analysiert werden: 1. Christus wurde im Fleisch manifestiert. Der lebendige Gott wurde Fleisch (Johannes 1 , 1 4) und offenbarte sich in und durch einen Leib (Johannes 1 , 1 8). In gleicher Weise offenbart sich Gott, der Sohn, heute in und durch seinen Leib, die Kirche, die auf der Erde ist (Eph. I, 22-23; Kol. 1, 24-27). Als die sichtbare und örtliche Wenn der Leib Christi gesund bleibt (Eph. 4: 1 2-1 6), sich gottesfürchtig verhält und nach dem biblischen Muster funktioniert (1. Tim. 3: 1-1 5), dann wird Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit → [GdHdG] Folgendes wahr sein: a. Gottes LEBEN wird sich in und durch die [GdHdG] offenbaren (Kol. 1,27). b. Gottes WEISHEIT wird sich in und durch die [GdHdG] offenbaren (Eph. 3 :10). c. Gottes KRAFT wird sich in und durch die [GdHdG] offenbaren (Eph. 3:20). d. Gottes GNADE wird sich in und durch die [GdHdG] offenbaren (Eph. 2:7). e. Gottes WAHRHEIT wird in und durch die [GdHdG] offenbart werden (1 Tim 3 , 1 5). f. Gottes LIEBE wird sich in und durch die [GdHdG]manifestieren (Johannes 1 7,23). g. Gottes HERRLICHKEIT wird in und durch die [GdHdG] offenbar werden (Eph 3,21). 2. Christus wurde durch den Geist gerechtfertigt (für gerecht erklärt, gerechtfertigt). Während seines gesamten irdischen Wirkens wurde Christus durch den Geist Gottes gerechtfertigt. Seine Wunder und Zeichen wurden durch die Kraft des Geistes vollbracht (Mt 12,28) und waren ein untrüglicher Beweis dafür, dass Christus alles war, was er zu sein behauptete. Die letzte Die Rechtfertigung Christi fand statt, als er von den Toten auferweckt wurde (Röm. 1,4). Ebenso rechtfertigt Gott, der Heilige Geist, heute den auferstandenen Christus in und durch die örtliche Gemeinde, indem er die Welt überführt, dass er tatsächlich der Gerechte ist (Johannes 16, 7-1 1). Man beachte besonders Vers 7, der diesen überführenden und rechtfertigenden Dienst mit dem Kommen des Geistes am Pfingsttag in Verbindung bringt. 3. Christus wurde von den Engeln gesehen. Während seines irdischen Lebens und Wirkens war der Gottmensch der Mittelpunkt des Interesses, der Aufmerksamkeit und der Neugier der Engel! Sie staunten über ihren heiligen Herrn (Jes 6,1-4; vgl. Joh 12,41), als er sich erniedrigte (Phil 2,5-8) und sogar niedriger als die Engel wurde, um zu kosten den Tod für jeden Menschen (Hebr. 2,9). Und doch ist es heute die Kirche, die zum Schauplatz des Universums und zum Zentrum der Beobachtung durch die Engel geworden ist! Den Fürstentümern und Mächten macht Gott jetzt seine mannigfaltige Weisheit und Gnade durch die Kirche bekannt (Eph 3 ,10; 2,7; vgl. 1 Kor 4,9; 1 1 : 10). Der lebendige Gott benutzt die Kirche, um die Engel über sich selbst zu belehren! 4. Christus wurde unter den Völkern gepredigt, und die Verantwortung und das Privileg, den unerforschlichen Reichtum Christi bekannt zu machen, wurde der Kirche übertragen! Obwohl das Evangelium in früheren Zeitaltern bekannt war (Röm. 1 : 1 -4; Gal. 3: 8), gab es einen "geheimnisvollen" Aspekt des Evangeliums, der in den früheren Zeiten unbekannt war. Das "Geheimnis des Evangeliums" ist ein Geheimnis, das nicht nur in früheren Zeitaltern gepredigt wurde, sondern auch den Kern der Evangeliumsverkündigung in diesem Zeitalter bildet. Die Abschnitte, die das "Geheimnis des Evangeliums" beschreiben, sind folgende: Römer 16, 25-26; Epheser 3, 5-8; 6, 19; und Kolosser 1, 27; 4, 3. Unsere unverwechselbare Botschaft heute ist, dass Juden und Heiden gleichermaßen an das Evangelium glauben und zu einem Leib zusammengefügt werden (1. Korinther 1 2 , 1 3 ) , u m Christus, der das souveräne Haupt dieses einzigartigen Organismus ist, zu offenbaren und zu bezeugen! 5. An Christus wurde in der Welt geglaubt, und es ist das herrliche Vorrecht der Kirche, von Christus als dem einzigen Gegenstand des Glaubens Zeugnis abzulegen! Der Herr Jesus hat um die Einheit der Kirche gebetet, damit "die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast" (Johannes 17,21). Wenn die Kirche gemäß der Frömmigkeit funktioniert (1Tim 3 ,15) und Auferbauung (Eph 4,12-1 6), dann werden die Ungläubigen überführt, wenn sie sehen, dass der lebendige Gott in der örtlichen Versammlung offenbart wird (siehe 1Kor 14,24-25; vgl. Kol 1,27 und Johannes der Täufer als Zeuge in Johannes 1,7). 6. Christus wurde in die Herrlichkeit aufgenommen, als er bei der Himmelfahrt in den Himmel aufgenommen wurde. Damit war das irdische Wirken und Zeugnis des Herrn beendet. Ebenso hat auch der irdische Dienst und das Zeugnis der Kirche einen Endpunkt: "Wenn Christus, der unser Leben ist, erscheinen wird, dann werdet auch ihr mit ihm in Herrlichkeit erscheinen" (Kol 3,4; siehe auch das "Geheimnis", das in 1Kor 15 ,5-52 besprochen wird; vgl. Offb 15,5-52). 12 :5 mit 1 Thess. 4: 17, Nach Apostelgeschichte 1 ,1-2 markiert die Himmelfahrt Christi nicht das Ende des Dienstes und des Zeugnisses unseres Herrn, sondern vielmehr den Anfang! Es ist die Kirche, die das Zeugnis (Apg 1,8) und die Lehre (Mt 28,20) des auferstandenen Herrn fortsetzt, der das Haupt des Leibes ist, Gott gesegnet in Ewigkeit! 1 4 Das Buch der Hebräer hat viel über die Himmelfahrt unseres Herrn zu sagen. Nachdem er den Vater durch sein Werk am Kreuz von Golgatha, das unsere Sünden vollständig reinigte, voll befriedigt hatte, "setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe" (Hebr. 1,3). Er nahm den erhabenen Platz der Ehre ein. Er ist "in den Himmel eingegangen" (Hebr 4,14), wo er uns ständig vor dem Vater als unser großer Hohepriester, Fürsprecher und Fürsprecher vertritt. Christus ist als unser Vorläufer "durch den Vorhang" in das Allerheiligste eingegangen (Hebr 6,1.9-20), was bedeutet, dass er den Weg für alle seine Gläubigen bereitet, die ihm eines Tages folgen werden. Deshalb ist der Himmel jetzt unser Zuhause, und wir sind dort bereits Bürger (Phil 3,20, wo das Wort "Gespräch" "Bürgerrecht" bedeutet). Das Buch der Hebräer betont, dass Christus in den Himmel eingegangen ist und sich zur Rechten Gottes gesetzt hat. Dies steht im Gegensatz zu den Priestern der alten Dispensation, die sich nie setzten (es gab keine Stühle in der Stiftshütte), was bedeutet, dass ihr Werk nie vollendet war (vgl. Hebr 10,1-1 2). Das Werk unseres Großen Hohenpriesters war ein vollendetes Werk, das den Vater vollkommen zufriedenstellte, und er setzte sich. "Er [Jesus Christus] ist in den Himmel eingegangen und sitzt zur Rechten Gottes; Engel und Mächte und Gewalten sind ihm untertan" (1 Petr 3,22). Gott der Vater ist nicht eifersüchtig auf die unendliche Herrlichkeit, die sein Sohn jetzt besitzt. Der Sohn ist das einzige Glied der Gottheit, das einen Körper hat und ein menschliches Wesen ist - ein vollkommener Mensch und ein vollkommener Gott. Der Vater ist unendlich froh über die Herrlichkeit, die sein Sohn erreicht hat. So sollten auch wir uns freuen in der Erwartung, eines Tages bei ihm zu sein und an seiner großen Herrlichkeit teilzuhaben (1. Petr. 5: 10). In Epheser 4:8-9 erfahren wir, dass Christus vor seiner Himmelfahrt zuerst in die unteren Bereiche der Erde (Scheol/Hades) hinabgestiegen ist, und als er in die Höhe aufstieg, führte er die Gefangenen gefangen. 15 Es gibt zwar verschiedene Viele verstehen diese Stelle so, dass die Seelen der alttestamentlichen Heiligen in den dritten Himmel gebracht wurden, wo sich jetzt die rechtschaffenen Toten befinden und wo sie auf die Auferstehung der Gerechten warten (Daniel 12,2). Das Paradies war einst im Herzen der Erde (Lukas 23, 43; Matthäus 12, 40), befindet sich aber jetzt im dritten Himmel (2. Korinther 12, 2.4). Die Himmelfahrt unseres Herrn ist von Anfang an ein wesentlicher Bestandteil des christlichen Glaubens gewesen. "Er ist in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten Gottes, des Vaters, des Allmächtigen. Von dort wird er kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten". 16 Er ist für unsere Sünden gestorben, wieder auferstanden, in den Himmel aufgefahren und wird eines Tages wieder auf die Erde kommen!