Apostelgeschichte Kapitel 2

[HPWepf]

Der Geburtstag der Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG] Eine Studie zur Apostelgeschichte Kapitel 2
Von Dr. John C. Whitcomb und Georg Zeller mod. HPW



Apostelgeschichte Kapitel 2

Der Pfingsttag kam genau fünfzig Tage nach der Auferstehung Christi. Die Ereignisse dieses Tages sollten zu den bedeutendsten der Menschheitsgeschichte gehören. Gott würde die [GdHdG]gründen, den kostbaren Leib und die Braut Christi, die für die nächsten zweitausend Jahre auf der Erde präsent sein würde Jahren. Dieser Tag markiert den Beginn der [GdHdG]geschichte.1 Was sich an diesem Tag in Jerusalem ereignete von Pfingsten darf nicht unterschätzt werden. Es war ein Ereignis, das den Planeten veränderte.

Apostelgeschichte 2:1


"Pfingsten" ist eine Transliteration des griechischen Wortes "pentekostós", das den fünfzigsten Tag bedeutet.
Bruce Scott kommentiert diesen bedeutenden jüdischen Feiertag:

Schawuot (wörtlich: Wochen) ist ein weiteres der heiligen Feste, die Gott dem
Volk Israel gegeben hat. Schawuot war das zweite der drei Pilgerfeste, an denen
alle erwachsenen männlichen Juden in Jerusalem teilnehmen mussten. Das Fest
der Wochen 2. Mose 34,22) ist in der Heiligen Schrift auch unter anderen Namen
bekannt. Es wird als "Fest der Ernte" bezeichnet (2. Mose 23,16), weil es den Beginn
der Weizenernte einläutete. Es wird "Tag der Erstlingsfrüchte" 4. Mose 28,26)
genannt, weil es in erster Linie dazu diente, einen bestimmten Teil der Ernte,
die "Erstlingsfrüchte", in den Tempel zu bringen, um sie Gott in Anerkennung seiner
Versorgung zu weihen. Das Fest wird im Neuen Testament auch als "Pfingsten"
(wörtlich: fünfzigstes) bezeichnet [Apostelgeschichte 2,1], was den fünfzigsten
Tag nach dem Weben des Omers (Garbe) mit den Erstlingsfrüchten bedeutet
(3.Mose 23,15-16).(2)

πεντηκοστή (pentekoste)

Nach seiner Auferstehung wurde der Herr Jesus zum "Erstling der Entschlafenen"
(1. Korinther 15,20), und fünfzig Tage nach seiner Auferstehung kam der Pfingsttag. Zu diesem besonderen Wallfahrtsfest versammelten sich in Jerusalem Hunderttausende, vielleicht sogar über eine Million Juden, die aus dem ganzen römischen Reich angereist waren.
Das Pfingstfest war ein Erntefest, eine sehr freudige Zeit für das jüdische Volk.
Eine große Menschenmenge war Zeuge der Wunder, die Gott an diesem denkwürdigen Tag vollbringen würde.

Apostelgeschichte 2:2

Die 120 Jünger waren eines Sinnes und Herzens und waren alle "an einem Ort" (V. 1) und in einem Haus (V. 2) versammelt. Plötzlich geschah etwas Übernatürliches: "Es kam ein Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind" (V. 2), und dieses Brausen erfüllte das ganze Haus, in dem sie sich aufhielten. Lukas verwendet ein Gleichnis. Es war kein heftiger, rauschender Wind, aber das Geräusch, das sie hörten, war

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(1)Bibeltreue Menschen sind sich nicht einig darüber, wann die GdHdG begonnen hat. Reformierte Gelehrte lehren oft, dass die Kirche aus allen Auserwählten aller Zeiten besteht, und glauben daher, dass die Kirche schon zu Zeiten des Alten Testaments existierte. iele
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baptistische Gruppen sehen den Beginn der GdHdG vor dem Kreuz, vielleicht mit dem Wirken von Johannes dem Täufer. Ultradispensationalisten beginnen die GdHdG entweder in Apostelgeschichte 13 oder Apostelgeschichte 28. In der Bibel wird dieses Ereignis ganz klar festgelegt
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wie das Geräusch, das ein solcher Wind erzeugen würde. Das Geräusch war wie das "Blasen eines heftigen Windes". Es war ein Geräusch, das vielleicht dem Lärm eines vorbeiziehenden Orkans ähnelte. Das Wort "Wind" bedeutet "ein Blasen, ein Windstoß". Der Lärm war spektakulär und übernatürlich. Die Botschaft war klar: Gott hatte an diesem Tag etwas ganz Besonderes vor. In Erfüllung seiner Verheißung sandte Gott seinen Geist auf unmissverständliche Weise. Das griechische Wort für Geist [pneuma] bedeutet auch "Wind" (wie in Johannes 3,8).



Apostelgeschichte 2:3
Zu den Pfingstwundern gehörten sowohl sichtbare als auch hörbare Töne, ein Schauspiel, das sowohl sichtbar als auch hörbar war. Das Geräusch war wie ein gewaltiger Wind (V. 2), das Sehen waren Feuerzungen (V. 3). Wie in Vers 2 wird auch hier ein Gleichnis verwendet. Es war kein echtes Feuer, aber es war wie Feuer. Niemand wurde verbrannt, und es wurde auch keine Hitze ausgestrahlt. Der Begriff "zerhauen" (KJV) bedeutet "zerteilen", was darauf hindeutet, dass das, was wie Feuer aussah, sich teilte und trennte und an jeden Gläubigen verteilt wurde. Die Flamme ruhte auf jedem einzelnen Gläubigen; kein einziger wurde ausgeschlossen. Heute wohnt der Geist Gottes jedem Menschen in dem Augenblick inne, in dem er an den Herrn Jesus Christus glaubt (Röm 8,9; 1 Kor 6,19), und er tauft auch jeden Gläubigen in den Leib Christi (1 Kor 12,13). Aber Gott kennzeichnet dies nicht auf visuelle Weise. Wir wissen, dass es wahr ist, weil das Wort Gottes es uns sagt. Am Pfingsttag jedoch, als der Geist zum ersten Mal kam, gab Gott einen sichtbaren Beweis dafür, dass etwas ganz Besonderes in den Herzen eines jeden, der zu ihm gehörte, vor sich ging.

Einige haben die "Feuerzungen" fälschlicherweise mit dem gleichgesetzt, was Johannes der Täufer in Matthäus 3:11 vorausgesagt hat: "Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen." Der Kontext von Matthäus 3,12 macht jedoch deutlich, dass das "Feuer", das Johannes der Täufer voraussagte, das ewige Gericht betraf und sich auf Ungläubige bezog, nicht auf Gläubige. Dieses Gericht hat nichts mit dem Pfingsttag zu tun. Die Menschen werden vor eine Wahl gestellt, die ewige Konsequenzen hat. Sie können entweder in den Geist getaucht und mit Jesus Christus identifiziert werden, oder sie können in den ewigen Feuersee getaucht werden, um ewige Strafe zu erleiden (Johannes 3:36; Matthäus 25:41,46). Möge unsere Wahl darin bestehen, Christus zu vertrauen und dadurch dem kommenden Zorn zu entgehen.


Apostelgeschichte 2:4
Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt. An diesem Tag geschahen viele Dinge mit den Jüngern, und die Erfüllung mit dem Geist war eines von ihnen. Sie erlebten auch die Geistestaufe und wurden in den Leib Christi eingegliedert (1. Korinther 12,13). Wir erfahren dies nicht direkt aus Apostelgeschichte 2, sondern aus Apostelgeschichte 1,5 und Apostelgeschichte 11,15-17. Für Gläubige gibt es eine Taufe, aber viele Füllungen. In Apostelgeschichte 4,31 zum Beispiel wurden die Jünger bei einer anderen Gelegenheit alle mit dem Geist erfüllt, und wir finden Beispiele dafür in der ganzen Apostelgeschichte. Gläubige werden während ihres gesamten christlichen Lebens nicht erneut getauft, aber sie müssen wieder gefüllt werden. Das heißt, sie brauchen häufig Gottes neue Erfüllung und befähigende Kraft. In den Briefen finden wir das Gebot "Lasst euch mit dem Geist erfüllen" (Eph 5,18), aber wir finden nie ein Gebot, mit dem Geist getauft zu werden, denn die Geistestaufe ist etwas, das bereits im Augenblick des rettenden Glaubens geschehen ist (1. Kor 12,13).


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Die Geistestaufe wird heute nicht mehr von wundersamen Zeichen begleitet. Sie findet in dem Augenblick statt, in dem ein Mensch an den Herrn Jesus Christus glaubt. In diesem Augenblick wird er getauft oder in den Leib Christi eingetaucht (1. Korinther 12,13) und wird ein Glied des Leibes Christi (1. Korinther 12,27). Dies geschieht ohne Wunder oder Fanfaren, da Gott im Stillen sein Wunderwerk im Herzen der Person vollbringt, die im Glauben auf ihn antwortet. Der Pfingsttag war einzigartig und von großer Bedeutung, und Gott setzte Wunder ein


===Seite 5==

um zu zeigen, dass etwas Besonderes geschah. Nach Apostelgeschichte 2 gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass Gott jemals einen rauschenden Wind oder Feuerzungen gesandt hat. Es gab jedoch zwei sehr wichtige Anlässe, bei denen die Gabe der Zungenrede gehört wurde:
1) als die Heiden in Apostelgeschichte 10 zum ersten Mal Glieder des Leibes Christi wurden (siehe Vers 46);
2) als eine Gruppe von Jüngern Johannes des Täufers vom Evangelium erfuhr, den Heiligen Geist empfing und in Apostelgeschichte 19 Glieder des Leibes Christi wurde (siehe Vers 6).(3)


Wir müssen auch erkennen, dass hier ein einzigartiger Übergang stattfand. Diese Jünger, die zu Pfingsten anwesend waren, waren bereits Gläubige. Jesus machte vor dem Kreuz deutlich, dass die elf Jünger (Judas ausgenommen) "rein" waren und das volle Heilsbad erhalten hatten (Johannes 13,10-11). Sie waren jedoch nicht im vollen Sinne des Neuen Testaments gerettet. Sie waren noch nicht zu Gliedern des Leibes Christi geworden, die mit dem auferstandenen, in der Herrlichkeit sitzenden Sohn Gottes vollständig identifiziert waren. In Apostelgeschichte 2 fand dieser vollständige Übergang zur Errettung statt. Unser Herr spielte auf diese neue Beziehung in Johannes 10,16 an, als er voraussagte, dass es "eine Herde" geben würde, die aus seinen jetzigen Schafen und den "anderen Schafen" (vermutlich den heidnischen Gläubigen) bestehen würde.

Auch Jesus hat diese neue Beziehung vorweggenommen, als er sagte: "Unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer aufgestanden als Johannes der Täufer; doch der Kleinste im Himmelreich ist größer als er" (Matthäus 11,11). Das heißt, dass jeder, der in der wahren GdHdG ist, in einer höheren Position steht als Johannes der Täufer. Das bedeutet nicht, dass jeder "Kirchenheilige" moralisch besser ist als Johannes der Täufer. Sein gottesfürchtiger Lebenswandel lässt viele von uns beschämt zurück. Aber diejenigen, die Teil des Leibes und der Braut des Lammes sind, haben eine höhere Stellung und ein höheres Vorrecht als die Heiligen vor der Pfingstzeit oder sogar die Heiligen nach der Entrückung. Johannes der Täufer war ein Freund des Bräutigams, aber er gehörte nicht zur Braut (Offb. 15:9).


Ein weiterer Übergang fand in Apostelgeschichte 18,24-28 statt, als Apollos, ein Jünger Johannes des Täufers, die umfassendere Offenbarung Christi benötigte, die ihm von Aquila und Priscilla vermittelt wurde. Siehe auch eine ähnliche Situation in Apostelgeschichte 19,1-7. Viele machen einen Fehler, wenn sie den Übergangscharakter der Apostelgeschichte nicht erkennen. Selbst Petrus fiel es sehr schwer zu verstehen, dass er sich in einer neuen Zeitrechnung befand. Er befand sich im Zeitalter der GdHdG , in dem bestimmte Unterscheidungen zwischen Juden und Nichtjuden nicht mehr galten. Aus diesem Grund musste er sich die scharfe Zurechtweisung des Paulus in Galater 2,11-16 gefallen lassen.


In Apostelgeschichte 2,4 finden wir das dritte Zeichen-Wunder am Pfingsttag: "und [sie] fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab" (Apg 2,4). Pfingsten markiert den Beginn der GdHdG. An diesem wichtigen Tag fand zum ersten Mal die Geistestaufe statt (siehe Epheser 1,22-23 und 1. Korinther 12,13; vgl. Matthäus 3,11; 16,18; Apostelgeschichte 1,5; 11,15-17). So wurden die Gläubigen zum ersten Mal in einen neuen und einzigartigen Organismus, den Leib Christi, eingetaucht. Gottes neues Programm wurde an diesem bedeutsamen Tag eingeweiht!

Dieser Tag markierte auch den Beginn der Gabe der Sprachenrede. Zum ersten Mal erfüllte sich die Verheißung des Herrn aus Markus 16,17, als die Jünger in neuen Zungen redeten (in Sprachen, die für sie neu waren).

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(3) Obwohl es nicht ausdrücklich erwähnt wird, ist es wahrscheinlich, dass die samaritanischen Gläubigen auch in Zungen sprachen, als sie in Apostelgeschichte 8 die Gabe des Geistes empfingen. Vielleicht war es diese Zungenrede, die Simon so beeindruckte (Apostelgeschichte 8,18-19). Die Menschen in Samaria waren ein Mischvolk (halb Jude, halb Heide), und als sie den Geist empfingen, wurden sie vollwertige Glieder des Leibes Christi (Apg 8,14-17).


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Das Reden in Zungen war ein Zeichen, das einen Aspekt von Gottes neuem Programm signalisierte. Es wies auf die Tatsache hin, dass Gott etwas Neues und Anderes tat. Gottes Zeugen würden nicht mehr aus einem Volk bestehen (Jesaja 43,10-12), sondern seine Zeugen würden unter allen Völkern sein (Apostelgeschichte 1,8; Lukas 24,47; vgl. Kolosser 1,27). Jerusalem wird nicht mehr der Mittelpunkt sein (vgl. 1 Könige 10,1-9). Vielmehr wird es nur noch der Ausgangspunkt sein (Lk 24,47; Apg 1,8). Gottes Botschaft würde nicht mehr nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gehen (Matthäus 10,5-6), sondern zu jeder Nation und jedem Geschlecht und jedem Volk und jeder Sprache (Matthäus 28,19-20; Offenbarung 5,9).


Seit der antiken Erfahrung von Babel hat die Zunge eine unheilvolle Botschaft der Rebellion, des Gerichts und der Zerstreuung vermittelt (11. Mose 11; vgl. Deuteronomium 28,49; Jesaja 28,11; Jeremia 5,15). Jetzt, zu Beginn des Kirchenzeitalters, gibt Gott dieses verhängnisvolle und richtungsweisende Zeichen an ein rebellisches Volk, dessen offizielles Gericht durch die Römer nur noch vierzig Jahre entfernt war (70 n. Chr.). Diesem Gericht würde eine weltweite Zerstreuung folgen, die 2000 Jahre lang andauern würde. Der Zweck der Gabe der Zungenrede wird am Ende dieses Kapitels besprochen



Am Pfingsttag sprachen die Jünger in "anderen Sprachen" (vgl. 1 Korinther 14,21). Das Adjektiv "andere" (heterais) könnte mit "anders" übersetzt werden. Sie sprachen in "anderen Zungen". Das Wort "Zungen" steht im Plural und weist darauf hin, dass sie in mehreren Sprachen sprachen, Sprachen, die "anders" waren als das, was sie zuvor gekannt oder gesprochen hatten. Die Sprachen, die sie sprachen, waren also sowohl neu für sie (Markus 16,17) als auch anders als das, was sie je gesprochen hatten (Apostelgeschichte 2,4).



Es liegt auf der Hand, dass sie übernatürlich befähigt werden mussten, um in neuen und anderen Sprachen zu sprechen. So lesen wir, dass "der Geist ihnen die Sprache gab". Es war der Geist Gottes, der sie befähigte, auf so einzigartige Weise zu "reden". Es war eine übernatürliche, vom Geist gegebene Fähigkeit (Apostelgeschichte 2,15-17). Sie waren in der Lage, eine fremde Sprache zu sprechen, die sie nie gekannt und nie gelernt hatten, die für sie völlig neu war.


Es sollte verstanden werden, dass die Gabe der Zungenrede ein Wunder des Sprechens seitens des Zungenredners bedeutete, nicht ein Wunder des Hörens seitens derer, die die Botschaft empfingen. Diejenigen, die die Botschaft hörten, konnten sie leicht verstehen, weil sie in einer Sprache gesprochen wurde, die sie kannten (Apg 2,8). Das Wunder betraf den Zungenredner. Das wäre so, als würde ein Amerikaner einen Vortrag halten und ihn in fließendem Russisch vortragen, obwohl er die russische Sprache gar nicht beherrschte. Ein ähnliches Wunder geschah beim Turmbau zu Babel, als die Menschen begannen, verschiedene Sprachen zu sprechen, die sich von der einen Sprache unterschieden, die sie zuvor gekannt hatten (1. Mose 11,6-9).


Apostelgeschichte 2:5

"Und es wohnten in Jerusalem Juden, fromme Männer, aus allen Völkern unter dem Himmel" (Apostelgeschichte 2,5). Pfingsten war eines der Wallfahrtsfeste (zusammen mit Pessach und dem Laubhüttenfest), an dem jeder männliche Israelit vor den Herrn an den von ihm bestimmten Ort treten musste (Dtn 16,16). Es waren fromme Juden, die den Herrn verehrten und seine heiligen Tage ehrten. Zu dieser Zeit war Jerusalem voll von Menschen, genau wie sieben Wochen zuvor zur Passahzeit. Es ist höchst bezeichnend, dass Gott an diesem besonderen Tag jüdische Vertreter aus "allen Völkern unter dem Himmel" anwesend hatte. Es ist, als ob Gott zu diesen Juden sagen würde: "Ich möchte, dass ihr versteht, was mit meinem neuen Programm


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verbunden ist, und ich möchte, dass ihr die weltweite Tragweite meines großen Auftrags erkennt (vgl. Matthäus 28,19; Markus 16,15; Lukas 24,47). Deshalb werde ich euch eine Vorschau auf die Weltevangelisierung geben. Ich werde euch ein audiovisuelles Hilfsmittel geben (nämlich ungebildete Galiläer, die


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in Zungen), um euch zu zeigen, dass Gottes Botschaft zu jeder Nation unter dem Himmel gehen wird, sogar zu jeder Nation, die heute hier vertreten ist."

Wie Merrill F. Unger festgestellt hat: "Die übernatürliche Zurschaustellung von Sprachen zu Pfingsten war ein Vorbote des vorherrschenden Merkmals der weltweiten Evangelisation, die im neuen Zeitalter verwirklicht werden sollte, und sie war ein Zeichen für die Juden, dass der Heilige Geist gegeben worden war, um in den Gläubigen die herrliche, am Kreuz erkaufte Erlösung Christi zu verwirklichen und sie dazu auszurüsten, die wunderbare Botschaft dieser Erlösung jeder Kreatur unter dem Himmel zu verkünden."(4)

Mit dem Wunder der Gabe der Zungensprache hat Gott so etwas wie eine Umkehrung der Ereignisse beim Turmbau zu Babel bewirkt. In 1. Mose 11 erfahren wir, dass alle Menschen eine Sprache sprachen, bis Gott durch sein Gericht viele Sprachen hervorbrachte, was zu plötzlicher Verwirrung und schließlich zur Zerstreuung führte. Die vielen Nationen der heutigen Welt verdanken ihren Ursprung diesem übernatürlichen Ereignis. In Apostelgeschichte 2 versammelten sich Juden aus allen Nationen in Jerusalem, nicht um von Gott verwirrt zu werden, sondern um von den wunderbaren Taten Gottes in ihrer eigenen Sprache und ihrem eigenen Dialekt zu hören. Daraufhin segnete Gott sie mit der Botschaft des Petrus, die vermutlich auf Griechisch verkündet wurde und nach Gottes Vorsehung von allen verstanden werden konnte, da das Koine-Griechisch [von koinç = "gemeinsam"] die gemeinsame Sprache des gesamten Reiches war.

Denken Sie daran, dass Hebräisch immer die Sprache der Juden war. Die meisten ihrer Schriften wurden auf Hebräisch verfasst. heiligen Schriften geschrieben wurden.(5) Es war Hebräisch, das aus den Mündern ihrer Gläubigen gesprochen wurde Propheten. Die Juden empfingen die Botschaft Gottes normalerweise auf Hebräisch. Was für ein Unterschied am Pfingsttag! Sie hörten die wunderbaren Taten Gottes in verschiedenen Sprachen, wobei das Hebräische offenbar ausgeschlossen war. Das war sicherlich nicht die Norm. Gott hatte etwas ganz anderes vor.


Nach dem Missionsbefehl sollte das Evangelium zu allen Völkern gehen (Matthäus 28,19-20; Markus 16,15; Lukas 24,47; Apostelgeschichte 1,8). Die GdHdG hat diesen Auftrag größtenteils nicht erfüllt, aber während der Großen Trübsal wird Gott es schaffen: "Und dieses Evangelium des Reiches wird gepredigt werden in der ganzen Welt zum Zeugnis für alle Völker" (Mt 24,14).
Dies wird durch 2 X 144.000 Juden geschehen (die wahrscheinlich paarweise ausgesandt werden und 144000? Evangeliumsteams bilden), unterstützt durch den Dienst der zwei Zeugen (Offb. 11:3-6) und sogar durch einen engelhaften Verkünder (Offb. 14:6-7). Gott wird in seiner Güte die Nationen der Welt mit seiner Botschaft der guten Nachricht erreichen, auch wenn die meisten sie ablehnen und sich weigern werden, Buße zu tun. Das Evangelium des Reiches Gottes wird auch betonen, dass der König kommt und sein Reich sehr nahe ist. Mögen wir als Gläubige, die in diesem Zeitalter der Gnade leben, den brennenden Wunsch haben, das Evangelium zu allen Nationen zu bringen, indem wir solide, biblische Missionsprogramme unterstützen und uns daran beteiligen, zur Ehre Gottes.

Wir können uns freuen, dass es am Ende gerettete Vertreter aus allen Sprachen und Nationen geben wird, die Gott die Ehre geben, zum Lob seiner Gnade (Offb. 5:9-10). Wenn wir lese



4) Merrill F. Unger, New Testament Teaching on Tongues (Grand Rapids: Kregel Publications, 1971), Seite 34.


(5) Abgesehen von zwei kurzen Abschnitten (1. Mose 31,47 und Jeremia 10,11),
Esra 4,8-6,18; 7:12-26 und Daniel 2:4-7:28 sind die Teile des Alten Testaments, die auf Aramäisch geschrieben wurden.
Der ganze Rest wurde auf Hebräisch geschrieben.



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Wenn wir die Bibel zu Ende lesen, entdecken wir, dass der Herr Jesus gewinnt! "Dein, HERR, ist die Größe und die Macht und die Herrlichkeit und der Sieg!" (1. Chronik 29,11).

Apostelgeschichte 2:6

"Als dies aber in der ganzen Welt bekannt wurde, kam das Volk zusammen und war verwirrt, weil ein jeder sie in seiner eigenen Sprache reden hörte" (Apg 2,6). Die Menge erkannte, dass sich etwas Seltsames und Außergewöhnliches ereignete, und so versammelten sie sich, um dieses Phänomen zu untersuchen. Wir nehmen an, dass die Jünger den Raum, in dem sie sich aufhielten, verlassen hatten und sich an einen öffentlichen Ort begeben hatten. Warum war die Menge verwirrt und verblüfft? Weil jeder dieser Juden (die aus allen Nationen unter dem Himmel stammten) sie in seiner eigenen Sprache oder seinem eigenen Dialekt (dialektoi, die Sprache einer bestimmten Nation oder Region) sprechen hörte. Es ist also offensichtlich, dass die verschiedenen Sprachen, die sie hörten, echte Sprachen waren. Man könnte meinen, dass es für diese Juden aus vielen Nationen verwirrend war, viele Sprachen gleichzeitig zu hören. Aber das Ohr des Zuhörers würde sich natürlich zu der Sprache hingezogen fühlen, die verständlich ist. Amerikaner, die von Menschen umgeben sind, die in verschiedenen Sprachen sprechen, würden sich zu demjenigen hingezogen fühlen, der auf Englisch spricht.



Apostelgeschichte 2:7-8

"Und sie entsetzten sich alle und verwunderten sich und sprachen untereinander: Siehe, sind nicht alle diese, die da reden, Galiläer? Und wie hören wir alle in unserer eigenen Sprache, in der wir geboren sind?" (Apostelgeschichte 2,7-8)

Diese Juden waren erstaunt über das Wunder, dass ungebildete Galiläer in fremden Sprachen sprachen (vgl. Markus 14,70). "Wie können die Galiläer in unserer Muttersprache reden?" Das Wort, das mit "Zunge" übersetzt wird, ist wiederum das Wort "Sprache". Die galiläischen Jünger sprachen in den Muttersprachen dieser Juden, die aus der ganzen bekannten Welt gekommen waren.(6)


Apostelgeschichte 2:9-10

"Parther und Meder und Elamiter und die Bewohner von Mesopotamien und von Judäa und Kappadozien, von Pontus und Asien. Phrygien und Pamphylien, in Ägypten und in den Gegenden von Libyen um Kyrene, und die Fremden von Rom, Juden und Proselyten"
(Apg 2,9- 10).


(6) Zur Zeit der King-James-Übersetzung (1611) bedeutete das Wort "Zungen" einfach "Sprachen". Viele Ausgaben der autorisierten King-James-Version enthalten diese Worte auf dem Titelblatt: "Die Heilige Bibel, die das Alte und das Neue Testament enthält, übersetzt aus den ursprünglichen Sprachen." Heute würde man wohl eher sagen: "übersetzt aus den Originalsprachen". In der Übersetzung von Offenbarung 9,11 heißt es einfach "auf Hebräisch" und "auf Griechisch" (siehe NASB), aber die Übersetzer der KJV schrieben "in der hebräischen Sprache" und "in der griechischen Sprache". Das Wort "Zunge", das im griechischen Text nicht Seite 12 vorkommt, ist offensichtlich als Synonym für "Sprache" eingefügt worden. Wir verwenden den Begriff auch heute noch so. Man könnte fragen: "Ist Deutsch Ihre Muttersprache?"



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Gottes neues Programm sah vor, dass das Evangelium in all diese Regionen gelangen sollte. Gottes Botschaft muss jeder Nation und jeder Sprache unter dem Himmel verkündet werden. Sogar an diesem Tag, an dem die Kirche geboren wurde, wurde Gottes Botschaft Vertretern vieler Nationen verkündet, als ob Gott den Juden einen ersten Hinweis auf seine weltweiten Absichten geben würde.


Robert G. Gromacki kommentiert diese Verse: "Die Jünger sprachen nicht nur verschiedene Sprachen, sondern auch verschiedene Dialekte derselben Sprache. Die Phryger und Pamphylianer zum Beispiel sprachen beide Griechisch, aber in verschiedenen Idiomen; die Parther, Meder und Elamiter sprachen alle Persisch, aber in verschiedenen provinziellen Formen."(7)

Apostelgeschichte 2:11

"Kreter und Araber, wir hören sie in unseren Zungen von den wunderbaren Taten Gottes reden" (Apg 2,11).

Wenn man diesen Vers mit Vers 8 vergleicht, wird deutlich, dass Zungen mit Sprachen gleichgesetzt werden: Vers 8 - "Wir hören ... in unserer eigenen Sprache
[Dialekt]" Vers 11- "Wir hören ... in unserer eigenen Sprache"

In Vers 11 wird der Inhalt der Zungenrede erklärt. Was hörten diese Juden? Hörten sie unsinnige Silben? Hörten sie ekstatische Äußerungen? Hörten sie unverständliches Kauderwelsch? Nein, sie hörten "die wunderbaren Werke Gottes", oder wie man es übersetzen könnte, "die großen Dinge (megaleia) Gottes". Diese Galiläer waren voll des Lobes für das, was Gott getan hatte, und der Geist gab ihnen die Fähigkeit (Vers 4), diesen Lobpreis in fremden und ihnen unbekannten Sprachen zu übermitteln. Es wurde kein Dolmetscher benötigt, denn jeder hörte die Botschaft in seinem eigenen Dialekt (Verse 8, 11).


Die Zungenrede diente nur einem indirekten evangelistischen Zweck, indem sie den Weg für die überführende Botschaft des Petrus bereitete. Die Zungenrede tat in Apostelgeschichte 2 das, was die Heilung des Lahmen in Apostelgeschichte 3 tat. Sie diente dazu, die Aufmerksamkeit auf die nachfolgende Evangeliumsbotschaft zu lenken. Die Zungenrede in Apostelgeschichte 2 war ein Zeichen, das auf die Tatsache hinwies, dass das Evangelium in die ganze Welt gehen würde - zu allen Völkern und Nationen (Offenbarung 5,9), gemäß dem großen Auftrag unseres Herrn (Matthäus 28,18-20). Wenn die Gabe der Sprachen dazu diente, den Beginn von Gottes neuem Programm zu signalisieren, dann bedeutete dies, dass Gottes altes Programm (Israel) zumindest für eine gewisse Zeit beiseite gelegt werden würde. Das Einbringen des Neuen erfordert das Verlassen des Alten! Mehr Informationen zu diesem Thema werden wir erhalten, wenn wir den Zweck der Gabe der Zungenrede als Zeichen für Ungläubige erörtern (siehe Sonderthema Nr. 6 am Ende des Kapitels).

Apostelgeschichte 2:12-13

"Und sie entsetzten sich alle und waren unschlüssig und sprachen untereinander: Was soll das? Andere spotteten und sagten: Diese Männer sind voll neuen Weins" (Apg 2,12-13).


====Seite 14=====

Es ist interessant, die Reaktion dieser ausländischen Juden auf die wundersame Zungenrede zu beobachten (Verse 7

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Robert G. Gromacki, The Modern Tongues Movement (Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1972), S. 60.


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12). Sie waren alle erstaunt und verwirrt (Verse 7-8), und sie wollten eine Erklärung. Sie wollten wissen, was die bemerkenswerte Darbietung der verschiedenen Sprachen, die sie gerade erlebt hatten, bedeutete ("Was bedeutet das?"). Sie hatten gehört, dass die "großen Dinge Gottes" von einfachen Galiläern in ihrer eigenen Muttersprache mitgeteilt wurden! Wie war das möglich?

"Andere, die spotteten" (Vers 13), boten eine Erklärung für das Zungenspektakel. Wer waren diese Spötter? Das Wort "andere" (heteros) bezieht sich auf eine andere Gruppe von Juden als die in den Versen 5-12 erwähnten ausländischen Juden. Bei diesen Spöttern handelte es sich um einheimische Juden aus Palästina und Judäa, die offenbar die fremden Sprachen nicht verstanden, die gesprochen wurden. Die Zungenredner schienen "unsichere Laute" (1. Korinther 14,23) zu produzieren!




So beschuldigten sie die Galiläer der Trunkenheit. Diese Spötter lieferten eine naturalistische Erklärung für ein Phänomen, das offensichtlich übernatürlich war, und beraubten damit den Geist Gottes der Anerkennung und Ehre, die ihm gebührte (vgl. Vers 4). Petrus ergriff daraufhin die Gelegenheit, sich an die Männer von Judäa und Jerusalem zu wenden, um die Absurdität einer solchen naturalistischen Erklärung aufzuzeigen.

Die Pfingstbotschaft des Petrus

Die Pfingstbotschaft des Petrus war bibelzentriert, christuszentriert und geisterfüllt. Sie war bibelzentriert, da Petrus wiederholt aus den Schriften des Alten Testaments zitierte (Joel 2; Psalm 16; Psalm 132; Psalm 110). Sie war christuszentriert, denn das Hauptthema war, dass Gott denjenigen, den sie gekreuzigt hatten, von den Toten auferweckt und erhöht hat. Es war eine geisterfüllte Botschaft (vgl. 2,4), und der Geist Gottes brachte große Überzeugung in die Herzen von Hunderten von einzelnen Juden (2,37). Man könnte sich fragen, warum Petrus nichts davon sagte, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist (vgl. 1. Korinther 15,3), aber man muss bedenken, dass das, was von der Botschaft des Petrus in Apostelgeschichte 2 aufgezeichnet ist, zwar genau, aber sehr unvollständig ist, weil Petrus auch "viele andere Worte" sprach, die in Gottes Weisheit nicht aufgezeichnet wurden (2,40).

Außerdem sollte man bedenken, dass der von Gott für diesen Tag auserwählte Prediger genau derjenige war, der den Herrn etwa 53 Tage zuvor dreimal verleugnet hatte. Wie wunderbar wurde dieser Mann durch die Auferstehung von Jesus Christus verwandelt! Derjenige, der Christus in der Nacht seiner Verhaftung feige vor einer kleinen Anzahl von Menschen verleugnet hatte (Mt 26,69-75), ist nun der Prediger am Pfingsttag, der mutig und furchtlos Tausenden von Juden in der Kraft des Geistes Christus verkündet. Zu dieser Zeit eröffnete Petrus auch den Weg des Heils für das jüdische Volk in dieser neuen Dispensation, wie Christus in Matthäus 16,19 vorausgesagt hatte (Petrus wurden "die Schlüssel des Himmelreichs" gegeben). Später sollte Petrus Gottes Werkzeug sein, um den Samaritern (Apostelgeschichte 8) und den Heiden (Apostelgeschichte 10) die Tür des Evangeliums zu öffnen.

Apostelgeschichte 2:14-20

Petrus sprach mit einem Ton der Autorität: "Hört auf meine Worte" (V. 14). Petrus wusste, dass er das Sprachrohr des Herrn war und Gottes Botschaft für diese Menschen zu dieser Zeit überbrachte. Was für eine ehrfurchtgebietende Verantwortung, das Wort Gottes zu verkünden und Gottes Botschaft an bedürftige Seelen weiterzugeben! Mögen die Prediger Gottes diese Verantwortung niemals auf die leichte Schulter nehmen (Jakobus 3,1).

Beachten Sie, dass Petrus sich zunächst an die einheimischen Juden (aus Judäa und Jerusalem)

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wendet, weil sie es waren, die den falschen Vorwurf der Trunkenheit erhoben. Ab Vers 22 wendet er sich an alle Israeliten ("ihr Männer von Israel").

Der erste Grund für die Absurdität des Vorwurfs der Trunkenheit war die einfache Tatsache, dass es sich nur um


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gegen 9:00 Uhr morgens. Das ist normalerweise die Zeit, in der sich Betrunkene von der vergangenen Nacht erholen. Die Bibel erinnert uns daran, dass diejenigen, die sich betrinken, normalerweise in der Nacht betrunken werden (1. Thess. 5:7). Aus diesem Vers erfahren wir auch, dass die Pfingstereignisse früh am Tag stattfanden. Diese Morgenstunde war auch die Stunde des Gebets im Tempel, und kein Jude würde jemals betrunken im Tempel Gottes angetroffen werden wollen. Diese unbegründete Anschuldigung ergab keinen Sinn.


Den zweiten Grund entnimmt Petrus der Prophezeiung des Joel über die übernatürliche Ausgießung des Geistes in der Endzeit. Er benutzte diese Schriftstelle, um zu zeigen, dass das, was sich gerade ereignet hatte, offensichtlich das wunderbare Wirken des Geistes Gottes war (vgl. Vers 4). Im Wesentlichen sagte Petrus zu diesen Spöttern: "Wir sind nicht betrunken vom Wein, wie ihr meint, sondern wir sind erfüllt vom Geist (Vers 4). So wie es in der Endzeit eine übernatürliche Ausgießung des Geistes geben wird, die große Zeichen und Wunder bewirkt (Verse 17-20), so hat es auch heute eine übernatürliche Ausgießung des Geistes gegeben, die die Zeichengabe der Zungenrede bewirkt. Was Sie erlebt haben, ist genau das, wovon Joel gesprochen hat: das wundersame Wirken des Heiligen Geistes. Deshalb lehne ich Ihre absurde und naturalistische Erklärung der Trunkenheit völlig ab!"


Alles in Joels Prophezeiung wird sich in der Zukunft buchstäblich erfüllen, und Petrus leugnete diese zukünftige prophetische Erfüllung nicht. Petrus wies lediglich auf offensichtliche Ähnlichkeiten zwischen der Prophezeiung Joels und dem Pfingstereignis hin. Die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Abschnitten sind eindeutig. Erstens tat Gott in beiden Abschnitten besondere Wunder als Folge der übernatürlichen Ausgießung des Heiligen Geistes. Dies war die Antwort auf den törichten Vorwurf der Trunkenheit. Es handelte sich offensichtlich um etwas, das Gott tat. Trunkenheit konnte nicht erklären, warum Menschen in einer Sprache sprachen, die sie nie gelernt hatten. Zweitens: Weil Gott auf so bemerkenswerte Weise wirkte, mussten die Menschen die Botschaft beherzigen, Buße tun und den Namen des Herrn anrufen. Diese Gemeinsamkeiten ermöglichten Petrus eine kraftvolle Anwendung, aber nichts anderes in Joels Prophezeiung wurde an Pfingsten erfüllt.


Joels Prophezeiung ist chronologisch in zwei Teile gegliedert, basierend auf den Schlüsselwörtern in Joel 2:28 ("danach") und Joel 2:31 ("davor"). Dies deutet darauf hin, dass einige dieser Ereignisse nach dem Tag des Herrn und einige Ereignisse vor dem Tag des Herrn stattfinden würden. So würden die in Apostelgeschichte 2:17-18 genannten Ereignisse nach dem Tag des Herrn (nach der Rückkehr des Messias auf die Erde) und die in Apostelgeschichte 2:19- 20 genannten Ereignisse vor dem Tag des Herrn (vor der Rückkehr des Herrn) stattfinden. (8)

Eine faszinierende Diskussion über die Verwendung der Prophezeiung aus Joel 2 durch Petrus finden Sie im Sonderthema Nr. 7 am Ende dieses Kapitels.

Apostelgeschichte 2:21

Hier und in Römer 10,13 finden wir ein wunderbares Heilsversprechen. Der Mensch muss die Berufung tun, Gott wird die Rettung tun. Dieser Vers ist ein Zitat aus Joel 2,32, das sich auf den Namen JEHOVAH bezieht. Das Neue Testament zitiert diese Joel-Passage hier in Apostelgeschichte 2:21 und auch in Römer 10:13, die sich beide auf den Namen JESUS beziehen (Jesus wird also mit Jehova gleichgesetzt, eine solide


(8)
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Argument für die absolute Gottheit Christi).

"Denn es ist kein Unterschied zwischen Juden und Griechen; denn derselbe Herr über alle ist reich für alle, die ihn anrufen" (Römer 10,12). Die reichsten Menschen auf der ganzen Welt sind diejenigen, die gerettet sind! Die unerlösten Milliardäre dieser Welt sind für eine Sekunde reich, aber für alle Ewigkeit arm. Beachten Sie die wichtigen auffordernden Worte in diesem Abschnitt: Römer 10,11 - "wer auch immer"; Römer 10,12 - "alle"; Römer 10,13 - "wer auch immer".



Es gibt zwei eindeutige biblische Beispiele für Menschen, die den Namen des Herrn anriefen: 1) Der Zöllner oder Steuereintreiber aus Lukas 18,10-14 - "Gott sei mir Sünder gnädig!" 2) Der Übeltäter am Kreuz aus Lukas 23,39-43: "Herr, gedenke meiner, wenn Du in Dein Reich kommst." Sie wussten um ihre verzweifelte Not und schrien im Glauben zu dem Einzigen, der ihre Not lindern konnte. Der Zöllner wurde "gerechtfertigt", und der Übeltäter sollte bald im "Paradies" sein. Der Pharisäer und der andere Übeltäter weigerten sich beide, den Herrn anzurufen und nach Erlösung zu schreien, und sie blieben beide in ihren Sünden. Sie würden eine christuslose Ewigkeit in der Hölle erleben.


Die Anrufung des Namens des Herrn ist keine vom Glauben getrennte Bedingung für die Errettung. Den Namen des Herrn anzurufen ist ein äußerer Ausdruck des inneren Glaubens. Bevor ein Mensch Christus anruft, muss er zuerst in seinem Herzen an Christus glauben. Bevor der Übeltäter rief: "Herr, erinnere dich an mich!", glaubte er zuerst in seinem Herzen. Seine Worte drückten lediglich den Glauben aus, den er bereits hatte. Als der Zöllner den Herrn um Erbarmen anrief, hatte er bereits in seinem Herzen geglaubt. Deshalb heißt es in Römer 10,17: "Wie sollen sie denn den anrufen, an den sie nicht geglaubt haben?" Man kann Christus nicht anrufen, um gerettet zu werden, wenn man nicht vorher in seinem Herzen an ihn geglaubt hat. Seinen Namen anzurufen ist eine natürliche Manifestation oder ein Ausdruck des Glaubens, den die Person bereits hat. Menschen können den Herrn auf viele verschiedene Arten anrufen. Der Dieb sagte: "Herr, vergiss mich nicht." Der Zöllner sagte: "Gott sei mir Sünder gnädig". Ein Mensch kann sagen: "Herr, rette mich" oder "Herr, komm in mein Herz und vergib mir alle meine Sünden" oder "Herr, ich bin ein großer Sünder und brauche Deine Barmherzigkeit und Gnade" oder "Herr, ich weiß nicht, was ich sagen soll, aber ich brauche Dich als meinen Retter." Es sind nicht die Worte, die zählen; es ist das Herz. Ein Mensch kann unaufrichtig das wortgewaltigste "Gebet der Sünder" beten, aber Worte retten nicht. Gott schaut auf das Herz. Gott sucht nach einem Menschen, der sein ganzes Gewicht auf die Person und das Werk Christi legt und sich auf Christus und nur auf Christus verlässt.

Apostelgeschichte 2:22

Petrus konzentriert sich hier auf den Menschen, Jesus von Nazareth. Er spricht ihn hier nicht als die zweite Person der dreieinigen Gottheit an, durch die das Universum geschaffen wurde. Petrus beginnt mit seinem Menschsein, weil seine Zuhörer mit Jesus von Nazareth und den von ihm vollbrachten Wundern vertraut waren. Petrus' Botschaft beginnt mit seinem Menschsein, steigert sich aber zu seiner erhabenen Gottheit, wenn er in Vers 36 zum großen Schluss kommt und ihn zum "Herrn" (absolute Gottheit) und "Christus" (Messias, der verheißene König) erklärt. Petrus konzentriert sich zunächst auf die menschliche Natur des Gottmenschen, der in seiner Selbstentäußerung und Selbsterniedrigung ganz auf diese Erde herabgekommen ist. Er kam nicht in eine Stadt mit großem Ruf, sondern wählte einen berüchtigten Ort namens Nazareth.(9)
Von


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dieser Stadt sagte Nathanael: "Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?" (Johannes 1:46). Aus Nazareth zu stammen, war eine Art abwertende Beleidigung. Gott sei Dank kann Gott segnen, was die Menschen verachten, und das größte Gut für


(9) Sein Elternhaus war Nazareth, aber sein Geburtsort war Bethlehem (Micha 5,2;
Matthäus 2,1-6).


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Aus Nazareth kam die Menschheit, der Retter der Welt.

Beachten Sie die drei Begriffe, die Petrus für Wunder verwendet: 1) Wunder, abgeleitet von dem Wort "Kraft", das mächtige Werke und übernatürliche Taten bezeichnet; 2) Wunder, die sich auf wirklich spektakuläre Dinge beziehen, die die Aufmerksamkeit und das Erstaunen derer erregen, die sie miterleben; 3) Zeichen, die auf eine besondere Bedeutung oder einen besonderen Sinn hinweisen (z. B. der Beweis, dass Jesus der Messias ist, wie in Matthäus 11,1-6). Dies waren Zeichen der göttlichen Autorität und Macht. Für Männer wie Petrus und Johannes, ungebildete Fischer, dienten die Wunder als göttliche Legitimation. Die Botschaft, die sie verkündeten, wurde durch die Wunder, die sie vollbrachten, untermauert.



Die Wunder unseres Herrn lassen sich wie folgt beschreiben:
1) Unmittelbar. Der Herr Jesus berührte einen Aussätzigen und sofort wurde sein Aussatz gereinigt (Matthäus 8,3). Jesus berührte die Augen von zwei Blinden, und sofort wurden ihre Augen sehend (Matthäus 20,34). Es war keine längere Erholungsphase oder Therapie erforderlich.
2) Vollkommen und vollständig. "Und als die Leute des Ortes von ihm erfuhren, sandten sie aus in das ganze umliegende Land und brachten zu ihm alle, die krank waren, und baten ihn, dass sie nur den Saum seines Kleides anrühren möchten; und so viele ihn anrührten, wurden vollkommen gesund" (Matthäus 14,35-36).
3) Alle wurden geheilt. "Als aber Jesus das erfuhr, zog er sich von dannen zurück; und es folgte ihm viel Volks nach, und er heilte sie alle" (Matthäus 12,15).

4) Unbestreitbar. "Da wurde ein Besessener zu ihm gebracht, der war blind und stumm; und er heilte ihn, so dass der Blinde und Stumme redete und sah. Und alles Volk entsetzte sich und sprach: Ist dieser nicht der Sohn Davids? Als aber die Pharisäer es hörten, sprachen sie: 'Dieser treibt keine Teufel aus, sondern durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen'" (Matthäus 12,22- 24). Die Feinde des Herrn konnten das Wunder nicht leugnen. Stattdessen beschuldigten sie ihn, dieses große Wunder nicht durch die Macht Gottes, sondern durch die Macht des Satans getan zu haben. Aber die Tatsache, dass ein großes Wunder stattgefunden hatte, war unbestreitbar.

5) Spektakulär. Die Menschen sahen, wie Lahme sprangen, Blinde sahen, Aussätzige gereinigt wurden, von Dämonen besessene Menschen befreit wurden, Tausende von Menschen auf wundersame Weise gespeist wurden, ein Mann auf dem Wasser ging, ein abgeschnittenes Ohr sofort wiederhergestellt wurde und sogar Tote wieder zum Leben erweckt wurden!


Gottes Zustimmung zu seinem Sohn war von Anfang an offensichtlich (Mt 3,17), und auch gegen Ende seines öffentlichen Wirkens (Mt 17,5): "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe". Und dieses Wohlgefallen wurde durch die Wunder bewiesen, die Gott der Vater durch ihn tat. Kein anderer Mensch in der gesamten Menschheitsgeschichte wurde von Gott dazu benutzt, die Wunder zu vollbringen, die Christus auf so vielfältige Weise und an so vielen Tausenden von Menschen tat. Und was der Herr tat, geschah nicht in einer geheimen Ecke. Die Wunder geschahen öffentlich, inmitten des Volkes, vor den Augen aller, und wurden von Tausenden von Juden bezeugt, sowohl von ungläubigen als auch von gläubigen. Als Petrus von den Wundern Christi sprach, wussten seine Zuhörer genau, wovon er sprach. Einige aus der Zuhörerschaft des Petrus wurden vielleicht sogar von Jesus geheilt oder waren dabei, als Jesus bei mehr als einer Gelegenheit eine große Menschenmenge speiste.


Apostelgeschichte 2:23

In diesem Vers stehen die Souveränität Gottes und die Verantwortung des Menschen in einem perfekten Gleichgewicht:


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Gottes Souveränität Er, der nach dem Ratschluss und dem Vorherwissen Gottes überliefert ist Die Verantwortung des Menschen habt ihr genommen und durch böse Hände gekreuzigt und erschlagen.


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Es gibt ein Problem, wenn Gottes Souveränität unter Vernachlässigung der Verantwortung des Menschen betont wird, und es gibt ein Problem, wenn die Verantwortung des Menschen unter Vernachlässigung der Souveränität Gottes betont wird. Beides kann zu ernsthaften Fehlern führen: Das Pendel schwingt, lächerliche Extreme, unter Umgehung der Wahrheit, die dazwischen liegt. Dieser Vers zeigt das richtige Gleichgewicht. Die Menschen taten, was sie in ihrer bösen Verderbtheit und ihrem Gott ablehnenden Unglauben taten, und doch war das, was sie taten, letztendlich genau das, was Gott geplant hatte. Manche haben dies als Antinomie bezeichnet, als einen scheinbaren Widerspruch zwischen zwei gleichwertigen Prinzipien. Es scheint den Gesetzen der Logik zu widersprechen und führt uns in einen Bereich, den der menschliche Verstand nicht ergründen kann.




Eine biblische Antinomie
(anti = gegen + nomy = Logik)
Göttliche Souveränität und menschliche Verantwortung
(ein scheinbarer Widerspruch)

Johannes 6:37

"Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen,
Und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen."

1. Bestimmt Gott, wer gerettet wird? JA!
2. Steht es uns allen frei, diese Wahl zwischenHimmel und Hölle zu treffen ?JA!

Es ist wie bei einem Eisenbahngleis. Soweit wir sehen können, verschmelzen die beiden Schienen nie zu einer einzigen. Auch Gott sieht sie als zwei, aber letztlich als eins! Lasst uns über diese Aussagen unseres Herrn an Mose, Jesaja und Paulus nachdenken:

1. 5. Mose 29:29 "Was im Verborgenen ist, gehört unserem Gott; was aber offenbart ist, gehört uns und unseren Kindern für immer, damit wir alle Worte dieses Gesetzes tun."

2. Jesaja 55:8-9 "Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege", spricht der Herr. "Denn wie der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken."

3. Römer 11:33" O wie groß ist der Reichtum der Weisheit und derErkenntnis Gottes! Wie unerforschlich sind seine Gerichte und seine Wege, die man nicht ergründen kann! Denn wer hat die Gedanken des Herrn erkannt? Oder wer ist sein Ratgeber geworden? Oder wer hat Ihm zuerst gegeben, und es wird ihm vergolten werden? Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge, ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen."

Dinge, die für uns zu verwirrend sind, werden von Gott klar gesehen und verstanden.

Unsere Aufgabe ist es, zu glauben, was Gott sagt, auch wenn wir nicht verstehen, wie Seite 24 bestimmte Aussagen zusammenpassen und harmonieren.

Seite 25


Der Tod Christi war völlig vorherbestimmt, vorgeplant und gemäß zahlreicher Prophezeiungen, die Hunderte von Jahren vor diesem Ereignis geschrieben wurden, vorhergesagt. In Psalm 22 finden wir die Beschreibung seiner Kreuzigung, einschließlich der Worte, die er am Kreuz sprechen würde, und die Auslosung seiner Kleidung durch die römischen Soldaten. In Daniel 9 finden wir den Zeitpunkt der Kreuzigung. In Jesaja 53 finden wir den Zweck seines Todes: Er sollte für unsere Sünden sterben. Jedes Detail war vorherbestimmt. Der Herr Jesus wurde nicht überrumpelt. Die bösen Menschen, die an dieser Tat beteiligt waren, waren keine hirnlosen Roboter, die mechanisch erfüllten, was Gott ihnen vorprogrammiert hatte. Nein, sie handelten aus freien Stücken und taten genau das, was sie tun wollten; aber das Ergebnis war, dass sie genau das taten, wovon Gott wusste, dass sie es tun würden, um seinen vorherbestimmten Plan zur Erlösung der Menschen zu erfüllen. "Der Zorn der Menschen wird dich preisen" (Psalm 76:10).


Eine weitere faszinierende Veranschaulichung des Zusammenspiels zwischen Gottes Souveränität und der Verantwortung des Menschen findet sich in Lukas 22:22: "Und wahrlich, der Menschensohn geht hin, wie es bestimmt ist; wehe aber dem Menschen, durch den er verraten wird." Judas wird für seinen verräterischen Akt des Verrats voll und ganz bestraft werden, aber seine böse Tat stand im Einklang mit Gottes vorherbestimmtem Plan. Judas hatte Unrecht und war schuldig, aber er erfüllte unwissentlich Gottes Plan. Was für eine Ermutigung sollte das für uns heute sein, dass die bösen Taten ungläubiger Menschen den Plan Gottes und seinen endgültigen Sieg nicht durchkreuzen werden. Am Ende gewinnt Gott immer! Darauf können wir uns verlassen.

Ein weiteres verblüffendes Beispiel dafür, dass Gott verdorbene Menschen benutzt, um seinen Gesamtplan zu erfüllen, finden wir in Apostelgeschichte 4,27-28. Hier sehen wir, wie Herodes, Pilatus, die Heiden und die Juden zusammenkommen, jeder hat seinen Anteil an der Kreuzigung Christi und jeder trägt die volle Verantwortung für seine bösen Taten. Doch letztendlich haben diese Christus hassenden Ungläubigen das getan, was Gottes Hand und Gottes Ratschluss vorher bestimmt hatten! Sie haben unwissentlich Gottes Plan erfüllt. Lasst uns unseren gesegneten Gott für sein souveränes und vorsehendes Wirken preisen!


In Apostelgeschichte 2,23 machte Petrus seine jüdischen Zuhörer für die Kreuzigung Christi verantwortlich, und sie trugen tatsächlich die Verantwortung für dieses monumentale Verbrechen, auch wenn es die Römer waren, die ihn tatsächlich ans Kreuz nagelten. Dies wirft die wichtige Frage auf, wer Christus wirklich gekreuzigt hat. Es gibt mehrere Antworten, die alle wahr sind:

Die Hohenpriester und die Ältesten überredeten die jüdische Menge, und alle schrien: "Man soll ihn kreuzigen!" (Matthäus 27:20-23)

Judas spielte eine Schlüsselrolle, weil er ihn verriet (Mt 26:47-50).

Pilatus, der Statthalter, spielte eine Rolle, denn "er überlieferte ihn, um ihn zu kreuzigen"


(Mt 27,26). Die Römer waren es, die ihn ans Kreuz nagelten (Mt 27:27,31,35).

Der Teufel spielte eine wichtige Rolle (Johannes 13,2; vgl. 1. Mose 3,15).

Gott, der Vater, war daran beteiligt, weil er in seinem vollkommenen Plan bestimmt hat, dass das Kreuz die einzige Lösung für das große Sündenproblem des Menschen ist


Seite 26

(Johannes 3,16-17; Apostelgeschichte 2,23). Es gefiel dem Vater, seinen Sohn ans Kreuz zu schlagen, damit die sündigen Menschen gerettet werden konnten (Jesaja 53,10).

Der Herr Jesus Christus war an seinem eigenen Tod beteiligt, weil er freiwillig "sein Leben gab" und "sein Leben hingab", damit die Menschen gerettet werden können (Johannes 10:11,15,17,18).


Seite 27

Aber am wichtigsten ist, dass wir alle Christus gekreuzigt haben! Unsere Sünden machten seinen Tod notwendig. Für unsere Sünden hat er gelitten, geblutet und ist gestorben (Jesaja 53:6; Röm. 5:8; 1 Petr. 2:24; 3:18).

Es gehört zu den Tragödien der Kirchengeschichte, wie antisemitisch die Kirche im Laufe der Jahrhunderte gewesen ist. Ihr Schlachtruf war, dass die Juden Christus ermordet haben. Bereits 170 n. Chr. herrschte vor allem in der griechischen Kirche im Osten ein starker antisemitischer Geist, und Heiden, die sich als Christen bezeichneten, sprachen von jüdischen Menschen als "Christusmördern". Im vierten Jahrhundert schrieb Augustinus seinen Traktat gegen die Juden. Das Motiv der Juden als "Christusmörder" spielte in der antijüdischen Predigt der Kirche eine große Rolle. Martin Luther, der dazu beitrug, wichtige Wahrheiten über die Rechtfertigung und die Hinlänglichkeit der Bibel aufzudecken, brachte dennoch großen Hass gegen das jüdische Volk zum Ausdruck. "Er ging so weit, dass er ihre Ausweisung aus den christlichen Ländern, das Verbot ihrer Bücher und die Verbrennung ihrer Synagogen und sogar ihrer Häuser empfahl, in denen sie unseren Glauben lästern. Erlöser und die heilige Jungfrau".10 "Adolf Hitler las Luthers Aussagen den Deutschen vor, um den Krieg zu rechtfertigen. die systematische Vernichtung von Millionen von Juden im Holocaust des Zweiten Weltkriegs".11 Diejenigen, die Israel für den Tod Christi verantwortlich machen, müssen in den Spiegel schauen. Wir sind alle verantwortlich, denn es waren unsere Sünden, die ihn dorthin geschickt haben, und er starb barmherzig für die Sünden von Juden und Heiden gleichermaßen. Mögen wir dem Apostel Paulus nacheifern und unsere Herzen in Mitleid für das jüdische Volk weit öffnen und alles tun, was wir können, damit sie gerettet werden (Röm 9,1-3).

Vorherwissen, wie es in der Bibel verwendet wird, ist nicht einfach nur Voraussicht. Es bedeutet mehr, als nur im Voraus zu wissen, was geschehen wird. Der allwissende Herr weiß mit Sicherheit alles, was geschehen wird, im Voraus (Johannes 6:64). Gottes Vorauswissen bedeutet nicht, dass Gott alles, was geschehen wird, im Voraus weiß, aber keine Kontrolle über diese Ereignisse hat. Gepriesen sei sein Name! Er kann nicht nur die Zukunft vorhersagen, sondern er bewirkt auch, dass alle Umstände und Ereignisse so eintreten, wie er es geplant hat. Die Grammatik von Apostelgeschichte 2,23 deutet darauf hin, dass Gottes bestimmter Ratschluss und Gottes Vorherwissen zusammengehören. Gottes Vorherwissen muss so verstanden werden, dass es in engem Zusammenhang mit Gottes "festem Vorsatz und festem Plan" steht (Apostelgeschichte 2,23, Amplified Bible). Gott weiß, was geschehen wird, weil er seinen vorherbestimmten Plan für die Menschheit erfolgreich ausführt, der sich in diesem Fall auf das Kreuz von Golgatha konzentriert. Gott ist kein Sklave zukünftiger Ereignisse; er hat die Kontrolle über diese Ereignisse. Von Christus heißt es, dass er durch den festen Ratschluss und das Vorherwissen Gottes aktiv "ausgeliefert" wurde. Wie könnte das Vorherwissen in irgendeiner Weise das Mittel oder Instrument sein, durch das die Auslieferung Christi vollzogen wurde, wenn das Vorherwissen nur ein passives Vorwissen wäre? Passives Vorwissen bewirkt nichts!

Apostelgeschichte 2:24

Ihr habt ihn gekreuzigt, aber Gott hat ihn auferweckt! Der Tod wurde durch den Sieg verschlungen. Christus war der "Fürst des Lebens" oder der Urheber des Lebens, und es war unmöglich, dass der Tod ihn in seinem Griff halten konnte. Der Prophet hat diese glorreiche Auferstehung in Jesaja 53,10 vorausgesagt: "Er wird seinen Samen sehen (vgl. Hebr 2,10), er wird seine Tage verlängern (vgl. Offb 1,18)". Auf das größte Verbrechen des Menschen folgte kurz darauf Gottes größtes Wunder, sogar das Zeichen des Propheten Jona (Mt 12,38 40).

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"Schmerzen" oder "Wehen" bezieht sich auf die quälenden Geburtswehen. Wenn eine werdende Mutter Geburtswehen erleidet, ist das nur vorübergehend, und bald darauf folgt die Geburt, etwas ganz Wunderbares. Der Kampf Christi mit dem Tod

(10) Philip Schaff, Geschichte der christlichen Kirche, Band 7 "Modernes Christentum - Die deutsche Reformation", Seiten 61-62.

(11) Renald Showers, The Coming Apocalypse, Seite 17.



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war nur von kurzer Dauer, gefolgt von seiner triumphalen Auferstehung. "Der Tod kann seine Beute nicht halten - Jesus, mein Retter! Er hat die Gitterstäbe weggerissen - Jesus, mein Herr!" (Robert Lowry in der Hymne "Christ Arose"). Die Auferstehung Christi war eine absolute Notwendigkeit (siehe Mt 16,21, "muss").


Es ist wichtig, den geistlichen und körperlichen Tod Christi zu verstehen. In den letzten drei Stunden, in denen der Herr Jesus am Kreuz hing, war er körperlich lebendig, aber geistlich tot, denn während dieser drei Stunden der Finsternis trug er unsere Sünden und war von der Gemeinschaft mit Gott getrennt (Mt 27,46; 2 Kor 5,21). Zu dem Zeitpunkt, als er physisch starb, war er geistlich lebendig: "In deine Hände befehle ich meinen Geist" (Lukas 23,46). Er genoss noch einmal die gesegnete Gemeinschaft mit dem Vater, obwohl sein Körper tot war. Er war geistlich lebendig, als er körperlich tot war. Und drei Tage später wurde er sowohl körperlich als auch geistlich lebendig, und zwar für immer in Herrlichkeit. (12)

Apostelgeschichte 2:25-28

Petrus zitiert aus Psalm 16, der die Auferstehung Christi vorhersagt. Paulus sagte, dass Christus "am dritten Tag auferstanden ist, wie es in der Schrift steht" (1. Korinther 15,4), und Psalm 16 ist eine dieser Schriften, die von der Auferstehung Christi sprechen. Als Petrus dieses Zitat einleitet, macht er deutlich, dass David über den Herrn Jesus Christus sprach (und schrieb) (Apostelgeschichte 2,25). David kann sich in diesen Versen nicht auf seine eigene Erfahrung bezogen haben.

Vers 27 spricht von der Seele Christi, die in den Scheol/Hades ging, und vom Leib Christi, der weder Verwesung noch Verfall sah. Während der drei Tage, die Christus im Grab lag, verweste sein Leib nicht. Dies steht im Gegensatz zum Körper von Lazarus, der nach vier Tagen im Grab nach Verwesung roch (Johannes 11:17,39). Der Grund dafür, dass der Leib Christi nicht verweste, ist in Vers 27 zu finden, nämlich, dass Gott dies nicht zuließ. Wenn ein Körper stirbt, beginnt normalerweise die Zellstruktur (und sogar die DNA in den Zellen) sofort zu zerfallen. Im Fall von Christus ließ Gott den normalen Prozess nach dem Tod nicht zu, weil die Person, deren Körper es war, unendlich und makellos moralisch herrlich war.

Gott, der Vater, gab seinem geliebten Sohn ein ehrenvolles Begräbnis in der Gruft eines reichen Mannes, in der noch nie jemand beerdigt worden war. Diejenigen, die als verabscheuungswürdige Verbrecher angesehen wurden, die der Kreuzigung würdig waren, wurden normalerweise in der "Müllhalde" der Stadt entsorgt, die Gehenna genannt wurde. Dort brannten ständig Feuer, aber nicht so im Fall von Christus. Was für ein spektakuläres Wunder sollte sich in Josephs Grab ereignen, obwohl es zunächst kein Mensch gesehen hatte!

Von großem Interesse ist auch, dass der beschreibende Begriff "Heiliger" für die Person Christi verwendet wird, insbesondere für seinen seelenlosen, unvergänglichen Leib (Vers 27), der in Vers 31 als sein "Fleisch" bezeichnet wird. Das biblische Menschenbild unterscheidet sich deutlich von der griechischen oder platonischen dualistischen Sicht des Menschen, die der Seele den Vorrang einräumt. Die griechische Philosophie sieht den physischen Körper als ein Hindernis, eine Last an, manchmal sogar als das Grab der Seele, und im späteren gnostischen Denken als etwas Böses. (13)
Das Ziel der griechischen Philosophie war es, sich vom Körper zu befreien. Nach biblischer Auffassung ist das Menschsein ohne den Körper nicht vollständig (1. Thess. 5,23). Der Körper ist ein wesentlicher Teil unserer persönlichen Identität,


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(12 )John C. Whitcomb, Serie "Auferstehung und Leben", Teil 6, Jesaja 53, 9.
November 2008. www.sermonaudio.com


13"Die griechische gegenüber der hebräischen Sicht des Menschen," von George Eldon Ladd. Siehe http://www.presenttruthmag.com/archive/XXIX/29- 2.htm




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obwohl unsere persönliche Identität bis zu einem gewissen Grad auch im Tod fortbesteht. Die Gläubigen sehnen sich nach der "Erlösung unseres Leibes" (Röm 8,23), wenn unsere Erlösung vollendet sein wird. Vergleiche auch 2. Korinther 5,4, wo von unserem vergänglichen Leib die Rede ist, in dem wir jetzt infolge der Auswirkungen der Sünde in uns seufzen. Dennoch wünschen wir uns, nicht unbekleidet, sondern mit unserem verherrlichten Leib bekleidet zu sein. Wenn man die sterblichen Überreste eines verstorbenen Gläubigen sieht, sagen die Leute oft Dinge wie: "Das ist nicht Onkel Joe, das ist nur sein Körper. Er ist nicht hier." Wir verstehen, was damit gemeint ist, und es ist wahr, dass Onkel Joes Seele nicht da ist. Aber Onkel Joes Körper ist Teil seiner Männlichkeit, und ohne seinen Körper ist er kein vollständiger Mann. All das wird sich bei der ersten Auferstehung klären, wenn die Gläubigen wieder mit ihrem Körper vereint sein werden. Zu diesem Zeitpunkt wird unser Erlöser, auf den wir warten, unsere Leiber der Erniedrigung umgestalten, so dass sie seinem Leib der Herrlichkeit gleichen (Phil 3,21).

Apostelgeschichte 2:29
Petrus stellte Psalm 16 als eine Prophezeiung der Auferstehung Christi dar. Petrus argumentierte vorsichtig, dass David nicht über sich selbst geschrieben haben könne, weil Davids Seele (jahrhundertelang) im Hades geblieben sei und Davids Körper im Grab, in dem er immer noch lag, der Verwesung ausgesetzt gewesen sei. Der Beweis dafür war eine Tatsache, die den Juden wohlbekannt war, denn sie wussten sehr genau, wo sich das Grab Davids befand. Nur der Herr Jesus konnte die Anforderungen von Psalm 16 erfüllen. David wurde in der Gegend von Jerusalem begraben (1. Könige 2,10). Das Grab Davids war so etwas wie eine Touristenattraktion, wie F. F. Bruce meint südlich von Jerusalem, in der Nähe von Siloam, liegen.14 Die Zuhörerschaft des Petrus war sehr vertraut mit Davids Grab, auch wenn Bibelwissenschaftler heute Schwierigkeiten haben, den genauen Ort zu bestimmen.


Apostelgeschichte 2:30

David war ein Prophet, und in Psalm 16 prophezeite er die Auferstehung seines berühmtesten Nachkommens, des Messias selbst. In Psalm 132,11 lesen wir: "Der Herr hat David einen wahren Schwur gegeben, von dem er sich nicht abwenden wird; von der Frucht deines Leibes will ich dich auf den Thron setzen." Davids eigener Nachkomme würde eines Tages auf Davids Thron sitzen. Dieselbe Verheißung wurde kurz vor der Geburt Christi vom Engel Gabriel ausgesprochen: "Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben" (Lukas 1,35). Auch hier argumentierte Petrus, dass sich David in Psalm 16 nicht auf sich selbst, sondern auf seinen verheißenen Nachkommen, die Frucht seiner Lenden, den Messias, bezog.

Bitte beachten Sie, dass in diesem Vers nicht gesagt wird, wann Christus auf dem Thron Davids sitzen wird. Progressive Dispensationalisten nehmen fälschlicherweise an, dass dies im Himmel geschah, als Christus zur Rechten des Vaters erhöht wurde. So sehen sie Christus unmittelbar nach der Himmelfahrt, zehn Tage vor Pfingsten, auf dem davidischen Thron regieren. Die Bibel ist jedoch eindeutig, dass sich der Thron Davids in Jerusalem befindet und dass Christus diesen Thron erst bei seinem zweiten Kommen einnehmen wird, wenn das messianische Königreich auf der Erde errichtet wird. Siehe Sonderthema Nr. 8 am Ende dieses Kapitels mit dem Titel Wann und wo wird Christus auf dem Thron Davids sitzen?


Apostelgeschichte 2:31


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Dies ist die Schlussfolgerung der Argumentation des Petrus. David, der ein Prophet war, sprach tausend Jahre im Voraus und sagte die Auferstehung Christi voraus, dass seine Seele nicht im Hades bleiben und sein Fleisch keine Verwesung sehen würde, weil er leiblich aus dem Grab auferweckt werden würde. 14F. F. Bruce, Das Buch der Apostelgeschichte, S. 72.




====Seite 33 =====

Apostelgeschichte 2:32

Dieser Christus (Messias), von dem David sprach, ist kein anderer als Jesus Christus! Petrus und die anderen elf Apostel waren alle Zeugen seiner leiblichen Auferstehung. Sie hatten den auferstandenen Herrn mit ihren eigenen Augen gesehen. Wie selig sind die, die nicht gesehen haben und doch dem treuen Zeugnis dieser Augenzeugen geglaubt haben (Johannes 20,29).

Apostelgeschichte 2:33
Wo ist Christus jetzt? "Zur Rechten Gottes erhöht". Das Haupt der Kirche ist im Himmel; sein geliebter Leib ist auf der Erde und repräsentiert sein erhabenes Haupt. Die Welt sieht das Haupt heute nicht (Johannes 16,10; 1. Petr. 1,8), aber die Welt sieht seine Zeugen auf der Erde, die vom Geist Gottes bewohnt und bevollmächtigt sind.

Sowohl der Vater als auch der Sohn waren an der Aussendung des Heiligen Geistes beteiligt (Johannes 14:16, 26 - der Vater; Johannes 15:26 - der Sohn). Die Ausgießung des Heiligen Geistes war ein Thema der alttestamentlichen Prophezeiung im Zusammenhang mit dem neuen Bund Israels. "Denn ich will Wasser gießen auf den, den da dürstet, und Fluten auf das trockene Land: Ich will meinen Geist auf deinen Samen gießen und meinen Segen auf deine Nachkommen" (Jes 44,3).


Aufgrund vieler alttestamentlicher Prophezeiungen wussten die Juden, dass das messianische Reich durch eine bemerkenswerte Ausgießung des Heiligen Geistes eingeleitet werden würde. Hier sind einige Beispiele: "Bis der Geist aus der Höhe über uns ausgegossen wird und die Wüste zu einem fruchtbaren Acker wird" (Jesaja 32,15). "Ein neues Herz will ich euch geben, und einen neuen Geist will ich in euch geben... und meinen Geist will ich in euch geben" (Hesekiel 36,26- 27). "Ich habe meinen Geist über das Haus Israel ausgegossen, spricht Gott der Herr" (Hesekiel 39,29). "Ich will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch" (Joel 2,28-29). Siehe auch Jesaja 59,21; Hesekiel 11,19-20; 37,14 und Sacharja 12,10. Alle diese Prophezeiungen werden sich im Reich Gottes buchstäblich erfüllen. Die Errichtung dieses Reiches hängt davon ab, dass Israel Buße tut und den verheißenen Messias aufnimmt.


Gott hatte auch erstaunliche Segnungen für die reuigen Juden, die am Pfingsttag versammelt waren, und Gott würde auch die nichtjüdischen Gläubigen segnen, die später Teil der GdHdG Christi werden würden. In Galater 2 erfahren wir, dass Gottes Gnade und Großzügigkeit der Kirche, zu der auch gläubige Heiden gehören, zur Verfügung gestellt wurden: "Damit der Segen Abrahams auf die Heiden komme durch Jesus Christus, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen" (Gal 2,14; vgl. Gal 2,2-3). Der Segen Abrahams würde sicherlich den Segen der Rechtfertigung einschließen (Gal 2,6.8.11). In Römer 11 erfahren wir, dass die Heiden, die unnatürlichen Zweige, in den Ölbaum eingepfropft worden sind, was die Segnungen und geistlichen Bestimmungen des abrahamitischen Bundes einschließt. Ein Teil der Verheißung Gottes an Abraham war, dass in ihm "alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen" (1. Mose 12,3).

Der Herr Jesus nahm die Gabe des Heiligen Geistes vorweg, die zu Pfingsten ausgegossen werden sollte:

Am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, stand Jesus auf, rief und sagte: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen." Das


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aber sagte er von dem Geist, den die empfangen würden, die an ihn glaubten; denn der Heilige




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Der Geist war noch nicht gegeben, denn Jesus war noch nicht verherrlicht (Apostelgeschichte 7:38- 39,.(15)

Apostelgeschichte 2:34

Petrus setzt nun seine Verwendung alttestamentlicher messianischer Prophezeiungen fort, indem er aus Psalm 110 zitiert (dem am häufigsten zitierten Psalm im Neuen Testament). Schauen Sie sich Matthäus 22:41-46 an, wo dieser Schlüsselpsalm besprochen wird. Die Juden wussten, dass der Messias aus dem Geschlecht Davids kommen musste (Mt 22,42). Die Juden verstanden auch Psalm 110,1 als einen Hinweis auf den Messias: "Der Herr (Jehova, gemeint ist Gott der Vater) sprach zu meinem (das Pronomen "mein" bezieht sich auf David, den Verfasser des Psalms) Herrn ("Adonai" bedeutet "Herr" oder "Meister" und bezieht sich hier auf den Messias oder den Christus). Die Juden waren verblüfft über die Frage unseres Herrn (Matthäus 22:45-46), die einfach lautete: Wie kann der Sohn Davids auch der Herr Davids sein? Kein jüdischer Vater würde seinen Sohn "Herr" nennen, aber genau das tat David! Paulus beantwortet diese Frage in Römer 1,3-4. In seiner Menschlichkeit ("nach dem Fleisch") ist er der Sohn Davids (Römer 1,3). In seiner Gottheit ist er der Sohn Gottes (Römer 1,4), und somit ist er Davids Herr. Seine Auferstehung war der endgültige Beweis dafür, dass er alles war, was er zu sein behauptete. In Apostelgeschichte 2 beantwortet Petrus die Frage auf dieselbe Weise. Der Messias wird Davids Sohn sein und nach dem Fleisch aus seinen Lenden kommen (Apg 2,30). Der Messias wird auch Davids Herr sein, denn er ist der erhabene Herrgott (Apg 2,36). Wenn Petrus sagt, dass "David nicht in den Himmel aufgefahren ist", bezog er sich natürlich auf Davids Körper, der noch in seinem Grab ruhte (V. 29). Ob seine Seele bei der Himmelfahrt aus dem Schoß Abrahams (dem oberen Scheol-Hades, vgl. Lk 16,22-24) in den Himmel aufgestiegen ist, ist eine ganz andere Frage und wurde von Petrus nicht angesprochen, und auch die Juden in der Zuhörerschaft des Petrus würden sich dieses Ereignisses nicht einmal bewusst sein. (16)


Apostelgeschichte 2:35

Die Botschaft des Petrus war eindringlich und klar und stützte sich auf Psalm 110. Seine Zuhörer hatten Christus gekreuzigt (Verse 23 und 36), was sie zu Feinden Gottes und zu Feinden Gottes machte. Der Psalm erklärte, dass die Feinde Gottes am Schemel des Zorns Gottes völlig zermalmt würden, wenn sie nicht umkehrten. Als es um das von sündigen Menschen verdiente Gericht Gottes ging, nahm Petrus die Botschaft nicht auf die leichte Schulter. Seine Predigt traf sie bis ins Herz (V. 37).

(15) Geburt und Pfingsten Zur Geburt = Inkarnation, dass Gott (die zweite Person der Gottheit) einen menschlichen Körper bewohnt hat, Gott, der sich im Fleisch manifestiert hat (1 Tim 3,16).
An Pfingsten hat Gott (die dritte Person der Gottheit) einen Leib bewohnt, einen Leib von Gläubigen, der seine GdHdH ist: "in dem auch ihr zusammengebaut seid zur Wohnung Gottes durch den Geist" (Eph 2,22). "Diesen Schatz haben wir in irdenen Gefäßen" (2 Kor 4,7). "Wisst Seite 36 ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt?" (1. Korinther 3,16). Welch wundersames Werk hat Gott getan! (16)

(Seite 37)

Apostelgeschichte 2:36

Das ist die kraftvolle Schlussfolgerung des Petrus, eine Zusammenfassung dessen, was er bereits in seiner Predigt dargelegt hatte. Alles, was er gesagt hatte, führte zu dieser doppelten Schlussfolgerung darüber, wer der Herr Jesus Christus wirklich ist. Nichts ist wichtiger, als dass ein Mensch versteht, WER Jesus Christus wirklich ist (Matthäus 16,13-17). Davon hängt das ewige Schicksal eines Menschen ab. Jesus sagte: "Wenn ihr nicht glaubt, dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben" (Johannes 8,24). Das erste Bekenntnis des Petrus, "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16), nahm vorweg, was Petrus zu Pfingsten diesen Tausenden von Juden verkündete. 1) Er ist der Christus, der Messias, der verheißene "Sohn Davids"; 2) Er ist der Sohn Gottes, hat dasselbe Wesen wie Gott und ist Gott gleich (Johannes 5,18; 10,33); daher war er Davids Herr (Mt 22,41-46). Nach den Worten des Petrus war er sowohl Herr als auch Christus. Wie ernüchternd und überzeugend muss es für diese Juden gewesen sein, als sie erkannten, dass derjenige, den sie gekreuzigt hatten, sowohl Herr als auch Christus war, und dass die Auferstehung bewies, dass er alles war, was er zu sein behauptete. Sie kreuzigten den Herrn der Herrlichkeit (1. Korinther 2,8).


Verstehen Sie den Gebrauch des Wortes "gemacht" nicht falsch: "Gott hat diesen Jesus ... sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht." Es bedeutet nicht, dass Gott ihn am Pfingsttag zum Herrn und Christus gemacht hat, sondern dass er vor Pfingsten nie als solcher identifiziert wurde. Nein, das Wort "gemacht" bedeutet, dass Gott offiziell verkündet hat, dass sein Sohn Herr und Christus ist.(17)

"Christus" bezieht sich auf den Messias, den gesalbten König, der auf dem Thron Davids sitzen wird. "Herr" [kúrios] ist der in der Septuaginta gebräuchliche Begriff, der den göttlichen Namen Jehova oder Jahwe, den von den Juden am meisten verehrten Gottesnamen, übersetzt. Im Neuen Testament wird dieser Begriff verwendet, um auf die absolute Gottheit Jesu hinzuweisen, wie in Phil. 2:10 und Röm. 10:9. Er ist nicht nur der Messias, der von Gott verheißene König, sondern er ist Gott. Die Juden verstanden, dass ein Nachkomme Davids der Messias sein würde. Sie hätten auch verstehen müssen, dass dieser Messias Gott sein würde, wie aus Jesaja 9,6 ("der mächtige Gott") und Jesaja 7,14 ("Gott mit uns") hervorgeht.

Die zweifache Verkündigung des Petrus ["Herr und Christus"] spiegelt sich in anderen Stellen des Neuen Testaments wider, wie die folgende Tabelle zeigt.(18)

(17) In Johannes 5:18 "sagte Jesus auch, dass Gott sein Vater sei, und machte sich selbst Gott gleich." Das bedeutet, dass Jesus behauptete, Gott gleich zu sein, eine Behauptung, die absolut wahr war (siehe auch Johannes 10,33 und 19,7 für andere Beispiele). In 1. Johannes 1,10 lernen wir, dass wir Gott zum Lügner machen, wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben. Das bedeutet nicht, dass wir den Gott der Wahrheit irgendwie zum Lügner machen. Es bedeutet einfach das Folgende: Gott sagt, dass wir gesündigt haben, und wenn wir dies leugnen, dann behaupten wir, dass Gott ein Lügner ist (eine Behauptung, die völlig falsch ist).


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( 18)

Referenz Mt 16.16 36.63 Mk 1.1 Joh 1.49 Joh 11.27 Joh 20.31 Apg 2.36 Rö 1.3-4 1. Joh 4.15; 5.1

Davidisches Königtum Messias Messias Messias Köniog von Israel Messias Messias Messias Die Frucht Davis Messias

Gottheit Sohn des Lebendige Gottes Gottessohn Gottessohn Gottessohn Gottessohn Gottessohn Herr Gottessohn Gottessohn

Apostelgeschichte 2:36
Was der Geist Gottes an diesem denkwürdigen Tag in den Herzen dieser unerlösten Juden bewirkte, war wirklich erstaunlich. Das englische Wort "prick", wie es heute verwendet wird, bedeutet lediglich, etwas zu durchstechen, aber der oben verwendete griechische Begriff geht viel tiefer. Sie wurden durch das Schwert des Geistes, das Wort Gottes, bis ins Herz getroffen (Eph 6,17). Die Wahrheit durchbohrte sie sehr tief. Zur Zeit der Verhaftung des Herrn hatte Petrus ein Schwert gegen einen Diener namens Malchus geschwungen und ihm ein Ohr abgenommen, aber sonst nichts erreicht. Der Herr heilte das Opfer des Petrus sofort (Lukas 23,51). Am Pfingsttag schwang Petrus ein viel wirksameres Schwert, das weit mehr als nur oberflächlichen Schaden anrichtete. Es drang tief in die Herzen von Tausenden ein. Petrus benutzte das Schwert des Geistes, das lebendig, mächtig und schärfer ist als jedes zweischneidige Schwert (Hebr 4,12). Derjenige, der die Welt von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht überführen würde (Johannes 16,8), brachte große Überzeugung in die Herzen derer, die ihren verheißenen Retter und König gekreuzigt hatten (Apostelgeschichte 2,36). Infolgedessen riefen sie: "Was sollen wir tun? "

Wir werden an einen verängstigten heidnischen Kerkermeister erinnert, der ähnlich reagierte (Apostelgeschichte 16,30). Diejenigen, die die kraftvolle Predigt von Johannes dem Täufer hörten, reagierten mit ähnlichen Fragen (Lukas 3,10). Wie wunderbar wäre es heute, wenn die Menschen so von ihrer Sünde überführt würden, dass sie verzweifelt zu uns kämen und fragten, was sie tun müssten, um vor Gottes Zorn und Gericht gerettet zu werden! Und mögen wir wie Petrus, Paulus und Silas bereit sein, ihnen die von Gott geforderte Antwort zu geben (Apostelgeschichte 2,38; 16,31; 1. Petr. 3,15).


Apostelgeschichte 2:38

Petrus forderte sie auf, zwei Dinge zu tun:
1) Umzukehren
2) sich taufen lassen. Die modifizierenden Sätze sind am besten als Teil eines Chiasmus oder eines umgekehrten Parallelismus zu verstehen.
Ein Chiasmus ist eine literarische Form, bei der die Reihenfolge der Gedanken
(A, B, C, ...) den Gedanken entspricht, die später in umgekehrter Reihenfolge auftreten
Ordnung (. . .C, B, A).19 Somit haben wir in diesem Fall:



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(19) Zwei weitere Beispiele für Chiasmen:
1) Matthäus 7,6, wo die Schweine zertreten und die Hunde zerreißen;
2) Philemon 5, wo der Glaube dem Herrn Jesus gilt und die Liebe allen Heiligen (die Bibel sagt uns nie, dass wir unseren Glauben auf Mitgläubige setzen sollen!)



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A. Bereuen
B. Getauft werden
B. Jeder von euch im Namen Jesu Christi
A. Zur Vergebung der Sünden

Die A's gehören zusammen und die
B's gehören zusammen. Petrus sagte also nicht: "Lasst euch taufen zur Vergebung der Sünden". Stattdessen sagte er: "Tut Buße ... zur Vergebung der Sünden." Andere Bibelstellen bestätigen dies. In Apostelgeschichte 3,19 gibt Petrus zum Beispiel dieses Gebot: "So tut nun Buße und bekehrt euch, auf dass eure Sünden ausgetilgt werden." Hier sehen wir, dass Umkehr für die Vergebung der Sünden unerlässlich war, und die Wassertaufe wird nicht einmal erwähnt. Im Missionsbefehl nach Lukas sind Buße und Vergebung der Sünden miteinander verbunden: "Und es soll gepredigt werden in seinem NamenUmkehr und Vergebung der Sünden unter allen Völkern" (Lk 24,47). Der Kern einer solchen Verkündigung ist, dass ein Mensch Buße tun muss, um vollständigen Erlass oder Vergebung der Sünden zu erlangen. Die Wassertaufe wird nicht erwähnt.

Diejenigen, die mit dem Wirken von Johannes dem Täufer vertraut waren, wussten, dass die Taufe von Johannes die "Umkehr zur Vergebung der Sünden" (Lk 3,3) symbolisierte. Auch hier ist es die Umkehr , die mit der Vergebung der Sünden verbunden ist, nicht die Taufe, die lediglich ein äußeres Symbol war. Die Predigt des Petrus später in der Apostelgeschichte macht sehr deutlich, dass der Glaube die einzige Bedingung für den Erhalt der vollständigen Vergebung der Sünden ist: "Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen Vergebung der Sünden empfangen wird" (Apostelgeschichte 10,43). In diesem Abschnitt erwähnt Petrus die Wassertaufe nicht als Bedingung für die Errettung, obwohl später diesen heidnischen Gläubigen befohlen wurde, sich taufen zu lassen (Apg 10,48), nachdem sie die Gabe des Heiligen Geistes empfangen hatten (Apg 10,45). Eine ausführliche Erörterung der Frage, warum Apostelgeschichte 2,38 nicht die Wiedergeburt durch die Taufe lehrt, finden Sie im Sonderthema Nr. 9 am Ende dieses Kapitels.

Umkehr erforderte einen drastischen Sinneswandel. 20 Diese jüdischen Gläubigen brauchten eine radikale eine Veränderung ihres Denkens. Sie mussten anders über den Herrn Jesus Christus denken, den sie kürzlich gekreuzigt hatten, und sie mussten anders über ihre eigenen Sünden denken. Natürlich ist Buße etwas, das nur der Heilige Geist uns ermöglichen kann, wenn er in unseren Herzen seine Überzeugungsarbeit leistet. Wenn wir dem Herrn vertrauen, findet im geistlichen Bereich eine hochkomplexe Reihe von Ereignissen statt, die sich unserem Verständnis entziehen. Der Geist Gottes befähigt uns, uns selbst als schreckliche, die Hölle verdienende Sünder zu sehen. Ein Sinneswandel über uns selbst resultiert aus einem Sinneswandel über Gott. Gott ist nicht irgendeine entfernte, irrelevante Gottheit irgendwo da draußen. Nein, er ist der dreimal heilige Gott (Jesaja 6,3), der absolute Vollkommenheit verlangt, eine Vollkommenheit, die für sündige Menschen unmöglich ist. Gott hat jedoch durch Christus eine auf dem Kreuz beruhende Regelung für uns getroffen, durch die dem gläubigen Sünder die vollkommene Gerechtigkeit Gottes zugerechnet wird (2. Korinther 5,21; Römer 3,22.24; 4,5).


In den Tagen der frühen Kirche, beginnend hier an Pfingsten, war die Wassertaufe eine sehr kostspielige Handlung, mit der sich der Gläubige mit Jesus Christus identifizierte und der Welt seine Absicht erklärte, ihm zu folgen und sein Jünger zu sein. In jenen Tagen konnten Anhänger des Herrn von ihren Familien verleugnet, aus ihren Synagogen exkommuniziert, arbeitslos werden und in einigen Fällen schwer verfolgt oder sogar getötet werden. Durch die äußere Handlung der Wassertaufe verkündete der Gläubige diese Botschaft: "Ich will, dass ihr alle wisst,

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dass ich zu Jesus Christus gehöre, der mich geliebt und hingegeben hat.



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Er selbst für mich. Ich habe beschlossen, ihm um jeden Preis zu folgen, und es gibt kein Zurück mehr!" Mit der zunehmenden Akzeptanz des Christentums in der Welt degenerierte die Wassertaufe zu einem bedeutungslosen Ritual. Als zum Beispiel Kaiser Konstantin sein Reich für christlich" erklärte, wurden Tausende von Ungläubigen getauft. Dieser äußere Akt tat nichts für ihre Seelen. Die Taufe eines Heiden verwandelt ihn nicht in einen Gläubigen und macht ihn nicht zu einem Heiligen.


So ist es heute eine geistliche Tragödie, dass Tausende von Menschen in "Kirchen" "getauft" wurden (viele wurden als Babys besprengt), ohne die Erlösung oder die neue Geburt wirklich zu verstehen. Christliche Rituale sind kein Ersatz für eine echte und richtige Beziehung zu Jesus Christus. Die Bibel macht überdeutlich, dass ein Ungläubiger unter der Verurteilung und dem Gericht eines heiligen Gottes steht, ob er nun mit Wasser getauft wurde oder nicht (Markus 16:16; Johannes 3:18,36). Der Glaube (und wahrer Glaube schließt Umkehr ein - Apg 20,21) ist die einzige Bedingung für die Errettung. Die Wassertaufe ist nicht etwas, das ein Mensch tut, um gerettet zu werden; die Wassertaufe ist etwas, das ein geretteter Mensch tut. Sie ist keine Voraussetzung für die Errettung, aber sie ist eine Voraussetzung für den Gehorsam, wenn man einmal gerettet ist.

Das Wasser der Taufe reinigt einen Menschen nicht von seinen Sünden; das können nur Christus und sein Blut tun (1. Petr. 1,18-19), und diese Reinigung findet in dem Augenblick statt, in dem ein Mensch an den Herrn Jesus Christus glaubt (Apg. 16,31). Bevor die Menschen am Pfingsttag im Wasser getauft wurden, übten sie zuerst den rettenden Glauben aus, indem sie das von Petrus gesprochene Wort Gottes freudig aufnahmen (und glaubten) (Apostelgeschichte 2,41).



Es sollte auch beachtet werden, dass das Neue Testament niemals einen ungetauften Gläubigen in Betracht zieht. Eine solche Kreatur war nicht bekannt! Es wurde davon ausgegangen, dass wahre Gläubige ihrem Herrn gehorchen und sich taufen lassen würden. Das war es, was die Gläubigen im Gehorsam gegenüber dem großen Auftrag taten (Mt 28,18-20; Mk 16,16). Es ist interessant, dass Markus 16:16 nur zwei Gruppen von Menschen in Betracht zieht: diejenigen, die glaubten und getauft wurden, und diejenigen, die nicht glaubten, ob sie nun getauft wurden oder nicht. Der Vers sagt nichts über diejenigen, die glaubten, sich aber weigerten, sich taufen zu lassen, denn diese Gruppe gab es nicht. Andererseits wird im Neuen Testament die Situation eines Ungläubigen, der mit Wasser getauft wird, durchaus in Betracht gezogen. Dies war der Fall bei Simon, dem Zauberer (Apostelgeschichte 8). Dieser Mann war zunächst bis zu einem gewissen Grad gläubig (Apostelgeschichte 8,13), aber die folgenden Verse zeigen, dass er nicht wirklich gerettet war (Apostelgeschichte 8,20-23). Sein Glaube entsprach nicht dem echten rettenden Glauben.(21)

Es gibt zwei extreme Lehren, wenn es um die Wassertaufe geht. Erstens gibt es diejenigen, die lehren, dass die Wassertaufe für die Errettung unerlässlich ist. Diese Lehre ist als "baptismal regeneration" (Wiedergeburt durch Taufe) bekannt geworden, die besagt, dass eine Person nicht durch den rettenden Glauben, sondern durch die Taufe wiedergeboren wird. Punkt, wenn er mit Wasser getauft wird. 22 Das zweite Extrem ist die Ansicht, die von einigen ultradispensationalen Gruppen, nämlich dass die Wassertaufe in diesem Kirchenzeitalter überhaupt nicht praktiziert werden sollte. Einen Einblick in das biblische Gleichgewicht in dieser Frage gibt uns 1. Zunächst stellen wir fest, dass Paulus tatsächlich getauft hat: "Ich danke Gott, dass ich keinen von euch getauft habe, sondern nur Crispus und Gaius ... und auch das Haus des Stephanas habe ich getauft; außerdem weiß ich nicht, ob ich noch andere getauft habe" (1. Korinther 1,14.16). Die Wassertaufe war nicht von größter Bedeutung, was sie aber gewesen wäre, wenn sie für die


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Errettung notwendig gewesen wäre. Wenn die Wassertaufe für die Errettung wesentlich wäre, hätte Paulus dies nie gesagt: "Denn Christus



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hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu predigen" (1 Kor 1,17). Paulus' Hauptaufgabe war es, das Evangelium von der Gnade Gottes zu predigen, die gute Nachricht, dass das Heil nicht auf irgendetwas beruht, was der Mensch getan hat, sondern allein auf dem, was Christus getan hat, und dass man es sich durch den Glauben und allein durch den Glauben aneignet. Paulus tat gut daran, viele der Korinther nicht zu taufen, damit sie sich in ihrer fleischlichen Zerrissenheit nicht rühmen würden, von Paulus getauft worden zu sein und anderen, die nicht von ihm getauft worden waren, irgendwie überlegen zu sein (1 Kor 1,10-12). Paulus wollte auch klarstellen, dass die Menschen auf den Namen Christi und nicht auf den Namen des Paulus getauft werden sollten (1 Kor 1,13). Paulus war lediglich der Diener Christi, durch den sie das Evangelium hörten.


Am Pfingsttag fand zum ersten Mal die christliche Taufe statt. Es war ein äußerer Akt, der Aufmerksamkeit erregen und Fragen provozieren sollte. Es war ein äußeres Ritual, das eine innere Realität widerspiegelte. Da die christliche Taufe die Identifikation des Gläubigen mit Christus in seinem Tod, seinem Begräbnis und seiner Auferstehung symbolisiert (Römer 6,3-5), ist es offensichtlich, dass eine solche Taufe nicht stattfinden konnte, bevor diese Ereignisse in der Geschichte stattgefunden hatten. Die Apostelgeschichte unterscheidet deutlich zwischen der Taufe des Johannes und der christlichen Taufe (siehe Apostelgeschichte 19,1-7; vgl. Apostelgeschichte 18,24-26). In der Taufformel, die nach der Auferstehung gegeben wird, wird der Name des Sohnes mit Gott, dem Vater, auf eine Stufe gestellt (Mt 28,19), was von den Juden jener Zeit als blasphemisch angesehen wurde. Der Sohn Gottes, wie er in dieser Taufformel zum Ausdruck kommt, unterscheidet sich vom Vater und vom Heiligen Geist, aber er ist dem Wesen und der Gottheit nach gleich. Es ist ein schöner Ausdruck der Dreifaltigkeit oder der Dreieinheit Gottes, einer Lehre, die im Widerspruch zum Judentum, zu den Sekten, zum liberalen Unitarismus und zu einer Milliarde Muslime in unserer heutigen Welt steht, die diese grundlegende Lehre des christlichen Glaubens nicht tolerieren wollen.


Petrus befahl den Menschen, sich "auf den Namen Jesu Christi" taufen zu lassen (Apostelgeschichte 2,38). Sie sollten in der Vollmacht oder auf die Vollmacht Jesu Christi getauft werden (siehe auch Apg 8,16; 10,48; 19,5; 1 Kor 1,13). Dies steht nicht im Widerspruch zu der trinitarischen Formel in Matthäus 28,19. In der Tat wurde die Formel in Matthäus 28 im Auftrag und auf Anweisung Christi gegeben! Eine ausführliche Erörterung des angeblichen Unterschieds zwischen der trinitarischen Formel und der Taufe auf den Namen Jesu finden Sie im Sonderthema Nr. 10 am Ende dieses Kapitels.


Den Juden, die wirklich Buße taten, wurde in Apostelgeschichte 2,38 ein doppelter Segen versprochen: 1) sie würden den vollständigen Erlass oder die Vergebung der Sünden erhalten; 2) sie würden die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Die Verheißung des Heiligen Geistes wurde bereits in Vers 33 und auch in Apostelgeschichte 1,8 erwähnt (vgl. auch Lukas 24,49). Sie war die Erfüllung mehrerer Aussagen unseres Herrn in der Rede im Obergemach über den kommenden Tröster (Johannes 14:16,26; 15:26; 16:7,13). Später wurde die Gabe des Heiligen Geistes auf die gläubigen Samariter (Apostelgeschichte 8,15-18) und auf die gläubigen Heiden (Apostelgeschichte 10,44.47) ausgegossen. Diese beiden Ereignisse waren bemerkenswerte Wendepunkte in der Geschichte der frühen Kirche. Für das jüdische Denken waren die Auswirkungen dieser Ereignisse erschütternd. Nach ihren früheren Erfahrungen und Lehren musste ein Mensch Jude werden, um vor Gott angenommen zu werden. Doch Gott änderte diese Voraussetzung, als das Evangelium die Samariter und Heiden erreichte. Sie brauchten keine Juden zu werden, um die Segnungen des Heils zu empfangen. Wie Abraham versprochen, sollten alle Völker der Erde in Christus gesegnet werden, der Abrahams verheißener Same war (1. Mose

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12,3; Galater 3,8-9). Der Glaube an Christus war (und ist) die einzige Voraussetzung (Gal 3:6-7, 26).





Apostelgeschichte 2:39

In diesem wunderbaren Vers finden wir die weltweite Tragweite des von Gott verheißenen Heils. Es galt nicht nur für die Juden, die an diesem Tag anwesend waren, sondern auch für ihre Kinder, d. h. für ihre Nachkommen. Was für ein Zeichen der Gnade Gottes für dieses Volk, das weniger als zwei Monate zuvor geschrien hatte: "Sein



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Blut sei auf uns und auf unsere Kinder" (Mt 27,25)! Gott ermöglichte es den Christus ablehnenden Juden, an der Verheißung seiner so großen Rettung teilzuhaben, wenn sie Buße tun und seinen Namen anrufen würden.


Gottes Heil war nicht nur auf das Gebiet Jerusalems beschränkt, sondern die Verheißung galt auch "allen, die in der Ferne sind" (Apostelgeschichte 2,39). Dieses Evangelium sollte in die ganze Welt gehen (Markus 16,15), bis ans Ende der Welt (Apostelgeschichte 1,8) und zu allen Völkern (Matthäus 28,19; Lukas 24,47). Dazu gehören auch diejenigen, die durch das Blut Christi von Gott erlöst werden, "aus jeder Art und Zunge und jedem Volk und jeder Nation" (Offb 5,9). Dazu gehören auch die Heiden in der ganzen Welt. Epheser 2:13,17 (die, die "fern waren") ist ein klarer Hinweis auf die Heiden, die jetzt durch den Glauben durch das Blut Christi nahe geworden sind.


Offensichtlich bedeutete die Verheißung an ihre Kinder nicht, dass, wenn sie an Christus glaubten, ihre Kinder und Nachkommen automatisch gerettet würden. Mit der gleichen verdrehten Logik könnte man folgern, dass, wenn diese Juden glaubten, auch alle, die in der Ferne sind (die ganze Welt), gerettet werden würden. Die Verheißung des Heils gilt für alle, aber jeder Einzelne muss Christus vertrauen und den Namen des Herrn für sich selbst anrufen. Niemand kann für jemand anderen glauben.


Der Vers beschreibt sehr genau, welche Kinder oder Nachkommen gerettet werden und welche Menschen "in der Ferne" gerettet werden sollen: "alle, die der Herr, unser Gott, rufen wird". Es ist wichtig, zwischen dem allgemeinen Ruf Gottes zur Errettung und dem wirksamen Ruf Gottes zu unterscheiden. Beim allgemeinen Ruf richtet sich Gottes Einladung zur Errettung an alle Menschen ohne Ausnahme, da der Erlöser alle Sünder gnädig zur Umkehr aufruft: "Denn wer den Namen des Herrn anruft, der wird gerettet werden" (Röm 10,13). "Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen" (Johannes 6,37). Was den allgemeinen Ruf Gottes betrifft, so können die Menschen in ihrem Unglauben verharren und sich weigern, zum Erlöser zu kommen: "Und ihr wollt nicht zu mir kommen, damit ihr das Leben habt" (Johannes 5,40, aus dem Griechischen übersetzt).

Gott ruft jeden Menschen
Der Ruf beinhaltet Gottes wunderbares Wirken im menschlichen Herzen:
"Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen" (Johannes 6,37).
Diejenigen, die wirklich den Namen des Herrn anrufen (Apostelgeschichte 2,21), entdecken schließlich, dass Gott sie zu sich gerufen hat.
In der Tat ist es Gottes Absicht für dieses Zeitalter, "aus ihnen [den Nationen] ein Volk für seinen Namen zu nehmen" (Apostelgeschichte 15,14). Der Begriff "Gemeinde" ist deutsch so falsch wie Versammlung [griechischekklçsia] bedeutet "eine herausgerufene Versammlung". Die Gläubigen sind aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen worden (1. Petr. 2,9).
Für mich besser verständlich:
↓↓↓
{{{Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG]}}}}}


Wir sind berufen zur Gemeinschaft mit seinem Sohn, Jesus Christus, unserem Herrn (1. Korinther 1,9). Wir sind "berufen nach seinem Vorsatz", und dieser Vorsatz besteht darin, dass wir dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werden (Röm 8,28-29). Diejenigen, die gerettet werden, sind die Berufenen (vgl. 1. Korinther 1,18 und 1,24), und unsere wirksame Berufung wird von Paulus in 1. Korinther 1,26-28 erörtert. Die Tatsache, dass Gott uns zu sich berufen hat, sollte unsere Herzen zu großem Dank und Lobpreis bewegen. Mögen wir alles daransetzen, unsere Berufung und Erwählung sicher zu machen (2. Petr. 1,10), d.h. jeden Tag so zu leben, dass wir zweifelsfrei beweisen, dass wir zu dem lebendigen Gott gehören.


Apostelgeschichte 2:40
Dieser Vers zeigt, dass wir nur einen Ausschnitt aus der Pfingstpredigt des Petrus kennen. Er
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wandte sich mit "vielen anderen Worten" an die Menge, die Gott nicht für uns aufgezeichnet hat. Das gilt für die meisten Botschaften, die in der Apostelgeschichte aufgezeichnet sind. Die Botschaften werden nicht in ihrer Gesamtheit wiedergegeben, sondern nur der Teil der Botschaft, den der Heilige Geist als Teil des inspirierten Berichts des Lukas aufzeichnen wollte. Als Zeuge gab Petrus ein feierliches Zeugnis über die erstaunlichen Dinge, die er gesehen hatte, und




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zu hören, vor allem, was den Tod und die Auferstehung Christi betraf. Als Prediger drängte und ermutigte Petrus diese jüdischen Menschen ernsthaft, ihre Meinung über Christus zu ändern und sich vor dieser bösen Generation von Christus ablehnenden Juden zu retten.


Petrus beschrieb seine Generation als krumm oder verkehrt (siehe dasselbe Wort in Phil. 2,15). Der Herr Jesus hat einmal eine ähnliche Beschreibung gegeben: "O treuloses und verkehrtes Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein?" (Lukas 9,41). Die Zuhörer des Petrus gehörten zu einer Generation, die ihren verheißenen Retter und König abgelehnt hatte. Sie gehörten zu der Menge, die gesagt hatte: "Wir haben keinen König außer dem Kaiser! (Johannes 19,5). Sie riefen auch "Weg mit diesem Menschen" und "Kreuzige ihn" (Lukas 23:18, 21). Die Zuhörer des Petrus gehörten zu dieser ungläubigen, Christus hassenden Generation, und sie mussten sich durch echte Umkehr von ihr trennen.


Auch wenn wir heute nicht zu dieser Generation von Juden aus dem ersten Jahrhundert gehören, so waren wir doch in unseren unerlösten Tagen Teil dieser großen Menschenmenge auf dem breiten Weg, der ins Verderben führt (Mt 7,13). Wir mussten vor dem Zorn Gottes fliehen, indem wir durch die enge Pforte gingen, die zum Leben führt (Mt 7,14). Der Weg des Kreuzes war unsere einzige Hoffnung. Mögen wir als Heilige, die von einem so großen Tod erlöst wurden, uns dem Zeugnis und der Ermahnung der Verlorenen widmen, damit sie sich vor dieser gegenwärtigen Generation, die untergeht, retten.


Apostelgeschichte 2:41

Diese jüdischen Menschen reagierten auf die Botschaft des Petrus in bemerkenswerter Weise. Etwa dreitausend Menschen nahmen Gottes Wort in ihre Herzen auf. (23) Sie glaubten Petrus' kraftvoller Botschaft und taten Buße. Sie änderten ihre Meinung und ihre Einstellung zu Jesus Christus und zu dem, was er wirklich war, völlig. Sie stimmten Petrus' Schlussfolgerung zu, dass der, den sie gekreuzigt hatten, Herr (Gott) und Messias war (Apg 2,36). Sie waren entschlossen, ihm zu folgen und ihn nicht länger zu bekämpfen. Sie unterwarfen sich dem Willen Gottes und vertrauten dem Erlöser. Im Gehorsam gegenüber dem Missionsbefehl ließen sie sich sofort taufen.



Der Leib der Gläubigen wuchs. Es begann mit 120 Jüngern, die früher am Tag den Geist empfangen hatten und in den Leib Christi aufgenommen wurden. Nach der überzeugenden Botschaft des Petrus kamen etwa 3.000 weitere hinzu, die ebenfalls den Heiligen Geist empfangen hatten, wie verheißen (Apg 2,38; vgl. Apg 11,15-17).


"Ihre Zahl belief sich auf dreitausend - eine viel größere Schar, die an einem einzigen Tag gewonnen wurde, als Jesus in zwei oder drei Jahren seines öffentlichen Dienstes für sich gewinnen konnte." (24) Ein Faktor, der zu dieser großen Zahl von Bekehrten beigetragen haben mag, war der sehr wirksame Vorbereitungsdienst von Johannes dem Täufer.

Dies war ein riesiger Taufgottesdienst. Wenn die zwölf Apostel gleichzeitig tauften und wenn jede einzelne Taufe nur 15 Sekunden dauerte, dann hätte es über eine Stunde gedauert, um zu taufen


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(23)Die gegenteilige Reaktion auf den Empfang von Gottes Wort ist, es abzulehnen. Dies ist eine verhängnisvolle Entscheidung für jeden Menschen. Das Wort, das sie ablehnen, wird eines Tages ihr Richter sein (Johannes 12:48).



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sie alle! Jeder Apostel hätte 250 Menschen taufen müssen! (25 )

3000 Menschen zu taufen, hätte über vier Stunden gedauert.
Wenn jede Taufe eine Minute dauert, dann Manche haben sich gefragt, ob es in Jerusalem überhaupt einen Ort gab, an dem so viele Menschen in Wasser getaucht werden konnten. Es gibt mehrere Möglichkeiten:
1) Der Teich der Jungfrau war etwa 132 Fuß im Quadrat groß und etwa drei Fuß tief.
2) Der Teich von Siloam hatte eine Fläche von etwa 800 Quadratmetern und war mehr als einen Meter tief.
3) Der untere Gihon umfasste mehr als drei Hektar und könnte bis zu 40 Fuß tief sein.
4) Der obere Gihon war etwa eineinhalb Hektar groß und konnte eine Wassertiefe von etwa 20 Fuß aufweisen.(26)

Heute wird viel über Super- oder Megakirchen gesprochen, und die Gemeinde in Jerusalem wäre, zumindest von der Größe her, sicherlich eine solche gewesen. Leider sind heute viele Anhänger von Megakirchen in der Mentalität verhaftet, dass ein Dienst, der nicht von Tausenden von Menschen angenommen und besucht wird, den Herrn enttäuscht hat. Um ein solches Ziel zu erreichen, wird die biblische Botschaft oft verwässert, die Sünde wird heruntergespielt und die Gemeinde versucht, "benutzerfreundlich" zu sein. Oft werden die Teilnehmer gefragt, was sie sich von der Kirche wünschen würden, damit sie sich wohl fühlen und den Gotesdienst genießen können. Dieser Ansatz ist gefährlich, weil er dazu führen kann, dass man den Menschen gibt, was sie wollen, anstatt ihnen zu geben, was sie wirklich brauchen.

Hier in Apostelgeschichte 2 änderte Petrus seine Botschaft sicherlich nicht, um der Menge zu gefallen. Seine Predigt war vom Geist getragen, sehr überzeugend und durchdrang viele Herzen. Die Wahrheit Gottes wurde in keiner Weise beeinträchtigt. Es mag legitime Gründe dafür geben, dass manche Gemeinden klein bleiben, aber Gläubige, die Gott ehren, sollten sich nie dagegen wehren, dass Menschen gerettet werden und die Zahl der Gläubigen zunimmt, solange der Dienst den Herrn treu ehrt und seinem Wort treu ist. Gott wird den Zuwachs zu seiner Zeit und auf seine Weise geben. Gottes Volk darf in dem Wunsch, dass mehr Menschen zu Christus kommen, keine unbiblischen Methoden anwenden. Gottes Arbeit muss immer auf Gottes Art und Weise zu Gottes Ehre getan werden, und die Ergebnisse müssen in Gottes gute Hände gelegt werden. (27)

Apostelgeschichte 2:42

Im Himmel herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Umkehrt (Lukas 15,7). Am ersten Tag der GdHdG-geschichte übergab Gott 3.000 kleine Freudenbündel an die Apostel, die für ihr geistliches Wohlergehen verantwortlich waren. Diese zwölf Männer wurden plötzlich zu geistlichen Eltern von 3.000 geistlichen Kindern, Säuglingen in Christus! Denken Sie an all das, was mit der Belehrung und Jüngerschaft dieser großen Zahl von Bekehrten verbunden war. Hier in Vers 42 haben wir Gottes wunderbare Formel dafür, wie die Gläubigen in der Kirche wachsen und gedeihen und ein kraftvolles Zeugnis für Christus ablegen sollen. Sie hielten an vier Dingen fest und beharrten auf ihnen. Sie widmeten diesen Dingen ständige Aufmerksamkeit und ließen sich durch nichts davon abbringen. Diese vier Dinge zeichneten die frühe Kirche aus.
25Natürlich wird uns nicht gesagt, wie viele Menschen getauft haben.

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(26) J.W. McGarvey, Lands of the Bible, Philadelphia: Lippencott, 1881, S. 201.


1) Die Apostel-Lehre.


Sie hielten unbeirrt an der Lehre der Apostel fest. Die Apostel hatten sich dreieinhalb Jahre lang in die Lehren des Herrn Jesus Christus vertieft. Nach seiner Auferstehung hatte Christus ihnen aufgetragen, andere zu Jüngern zu machen und sie alles zu lehren, was er ihnen geboten hatte (Mt 28,19-20). Der Begriff "Indoktrination" hat manchmal einen negativen Beigeschmack, weil wir an die kommunistische Indoktrination, die muslimische Indoktrination, die Indoktrination der Zeugen Jehovas und andere Arten von böser Gehirnwäsche denken, bei denen der Verstand der Menschen mit Irrtum durchtränkt wird. Die Indoktrination durch die Wahrheit Gottes ist jedoch etwas ganz Wunderbares. Die frühe Kirche praktizierte die apostolische Indoktrination. Die Apostel lehrten und machten viele zu Jüngern (Lernenden). Es ist traurig, dass es heute nach vielen Evangelisationskampagnen wenig Indoktrination und wenig Nachfolgeunterricht gibt. Den Menschen wird gesagt, sie sollen in die Kirche ihrer Wahl" gehen, und sie erhalten keine Anleitung, wie sie eine gute Kircheerkennen können . Viele der heutigen Kirchen sind vom toten Formalismus, Liberalismus und anderen Formen des Kompromisses verschlungen worden. Wer Menschen in diese Kirchen schickt, nimmt die Schafe und schickt sie zu den Wölfen (vgl. Johannes 10,12). Gott bewahre uns davor!


Heute haben wir keine Apostel wie Petrus, Paulus und Matthäus, die uns lehren könnten. Sie haben ihren Lauf längst beendet und sind beim Herrn. Aber wir haben immer noch die Lehre (Doktrin) der Apostel. Im ersten Jahrhundert sorgte Gott dafür, dass die Lehre der Apostel in schriftlicher Form erhalten blieb, die heute als Neues Testament bekannt ist. Wir haben die Lehre des Apostels Paulus (dreizehn Bücher), die Lehre des Apostels Johannes (fünf Bücher), die Lehre des Petrus (dazu gehören das Markusevangelium und die Petrusbriefe), die Lehre des Matthäus, usw. Heute fehlt es der Kirche nicht an einer maßgeblichen Quelle für Lehre und Wahrheit, denn wir haben die Bibel. Was die frühe Kirche mündlich von den von Gott auserwählten Kirchenführern erfuhr, haben wir jetzt in schriftlicher Form in den Schriften des Neuen Testaments. Diese sind für die Gesundheit und das Wachstum der Kirche unerlässlich. Wie behindert wäre die Kirche heute ohne das Neue Testament! Zusammen mit dem Alten Testament ist es unsere einzige sichere Richtschnur und Regel für Glauben und Praxis.

2) Stipendium

Gemeinschaft (koinônia) kommt von dem griechischen Begriff "gemeinsam". Gemeinschaft bedeutet, gemeinsam zu teilen. Diejenigen, die in den Leib Christi aufgenommen wurden, haben so viel gemeinsam! Paulus spricht in Epheser 4,3-6 von unserem Einssein in Christus. Wir sind Glieder desselben Leibes unter dem wunderbaren Haupt Jesu Christi. Uns allen wohnt derselbe Geist inne. Wir alle erwarten dieselbe gesegnete Hoffnung, sogar die Wiederkunft unseres Herrn, die die ersten Christen mit dem Ruf "Maranatha" (1. Korinther 16,22) erwarteten. Wir sind alle in einem Glauben vereint, d. h. in einem Leib der Wahrheit. Wir glauben alle an dieselbe Bibel und sind an ihre Gebote gebunden. Wir alle dienen demselben Meister und Herrn, der uns durch sein Blut gerettet hat. Wir alle beten zu demselben himmlischen Vater, der alle unsere Bedürfnisse kennt und sich liebevoll um seine Kinder kümmert.


Es gibt keine größere Einheit auf der Erde als das, was die Gläubigen gemeinsam haben, und es ist wichtig, dass wir in diesen Dingen, die uns als Brüder und Schwestern in Christus vereinen, standhaft bleiben. Die Welt wird an unserer Liebe zueinander erkennen, dass wir seine Jünger sind (Johannes 13,35). Die ersten Christen waren durch das süße Band wahrer Gemeinschaft miteinander verbunden - sie ermutigten sich gegenseitig, halfen einander, unterstützten die Armen, Schwachen und Bedürftigen. Sie verließen die Versammlung nicht (Hebr 10,25), denn


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sie waren Glieder eines einzigen Leibes, eines lebendigen Organismus, wunderbar verbunden mit jedem einzelnen Gläubigen und wunderbar verbunden mit Christus, ihrem lebendigen Haupt. Oh, dass die Menschen heute die Kirche nicht als einen Club oder eine Organisation sehen würden, sondern als eine lebendige Vereinigung von blutgekauften Gläubigen, die durch ein unzerstörbares Band mit ihrem erhabenen Herrn in


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Himmel! Wir müssen die Kirche so sehen, wie Gott sie sieht (Eph. 5,23-32).

3) Brechen des Brotes

Das Brechen des Brotes beinhaltete das Gedenken an den Tod des Herrn, im Gehorsam gegenüber dem Gebot des Herrn (Lk 22,19-20; später von Paulus in 1 Kor 11,20-34 gelehrt). Auch wenn das Brotbrechen anfangs häufiger begangen wurde, wurde es schließlich am ersten Tag der Woche begangen, dem Tag, an dem Christus von den Toten auferstanden ist. Wie wichtig es ist, dem Herrn auf diese Weise zu gedenken, geht aus Apostelgeschichte 20,6-7 hervor, wo Paulus absichtlich wartete, um am ersten Tag der Woche mit den Gläubigen zusammen zu sein, um den Tod des Erlösers zu feiern und seiner zu gedenken.

Für die Gläubigen der frühen Kirche war das Kreuz Christi von zentraler Bedeutung. Paulus schrieb: "Denn ich habe beschlossen, unter euch nichts zu wissen als Jesus Christus und den Gekreuzigten" (1 Kor 2,2). Und weiter: "Gott verhüte, dass ich mich rühme als nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14). Das glorreiche Licht des Kreuzes von Golgatha erhellte alles, was diese Gläubigen taten. Wie tragisch ist es heute, dass Menschen, die sich als Christen bekennen, Bücher schreiben und Predigten halten, in denen sie das ihrer Meinung nach barbarische Konzept der "Blutsühne" verurteilen. Sie verleugnen den Herrn selbst, der sie erkauft hat (2. Petr. 2:1), und lästern über sein Erlösungswerk, das am Baum von Golgatha vollbracht wurde. Möge das alte, zerklüftete Kreuz, das von der Welt so verachtet wird, immer eine wunderbare Anziehungskraft für jedes wahre Kind Gottes haben! Wenn die Kirche die Bedeutung des Kreuzes verliert, hat sie keine Botschaft mehr. Wie sehr müssen wir unser Herz erforschen, um sicherzustellen, dass unsere regelmäßige Beobachtung des Tisches des Herrn nicht zu einem sinnlosen Ritual verkommt. Es ist ein heiliges Sakrament, das von unserem Herrn angeordnet wurde, um an das wichtigste Ereignis zu erinnern, das jemals auf unserem Planeten stattgefunden hat. Als solches muss es mit ehrfürchtiger, bedeutungsvoller und freudiger Kontemplation begangen werden. Halleluja, was für ein Erlöser!


4) Gebete

Das Gebet ist für die Kirche das, was das Atmen für den Menschen ist. Die Kirche kann ohne es nicht leben. In einer Zeit, in der immer mehr Ortskirchen ihre Gebetstreffen abschaffen, brauchen wir diese Erinnerung daran, dass die frühe Kirche eine betende Kirche war. Das Gebet prägte alles, was sie tat. Die Kommunikation mit dem Oberbefehlshaber war und ist immer noch unerlässlich. Der Leib muss völlig abhängig sein von seinem Haupt, dem Herrn Jesus Christus. Ohne ihn können wir nichts tun (Johannes 15,5). Ohne ihn ist all unsere Arbeit vergeblich. Es ist sehr lehrreich, die Apostelgeschichte zu studieren und aus jeder Gelegenheit zu lernen, bei der sie gebetet haben. Schon bevor die Kirche gegründet wurde, beteten sie unablässig (Apg 1,14.24). Nachdem die Kirche gegründet worden war, setzten sie diese lebenswichtige Praxis fort. Studieren Sie Apostelgeschichte 3:1; 4:24-29; 6:4, 6; 7:59-60 (Stephanus starb im Gebet!); 9:6,11; 9:40; 10:9; 11:5; 12:5,12; 13:3; 14:23; 16:12-13,15-16; 16:25; 20:36; 21:5; 22:17; 27:33-35; 28:8. Jemand hat einmal gesagt: "Lieber ein kleines Kind, dessen Kraft im Allmächtigen liegt, als ein mächtiger Krieger, der nicht betet. Denjenigen, die Rückenprobleme haben, wird manchmal dieser Rat gegeben: "Nicht mit dem Rücken heben, sondern mit den Knien!" Auch hier gibt es eine gute geistliche Lektion! Unser Herr sagte: "Ihr sollt allezeit beten und nicht verzagen" (Lukas 18,1). Die frühe Kirche, wie die Apostelgeschichte immer wieder beweist, nahm die


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Worte unseres Herrn ernst! ***


Im ersten Jahrhundert wirkte Gott mächtig an seinem Volk (Markus 16:20), aber Satan war auch am Werk


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Arbeit, die die Wahrheit verdirbt und verzerrt. Wie schnell entartete die biblische Praxis der Taufe zu einer Wiedergeburt durch die Taufe, nicht nur für Erwachsene, sondern sogar für Säuglinge. Wie tragisch, dass sich die biblische Praxis des Abendmahls in die religiöse Beobachtung der Messe verwandelte. Und was ist mit der Lehre der Apostel? Es dauerte nicht lange, bis man dem einfachen Menschen sagte, dass er die Heilige Schrift nicht selbst verstehen könne, sondern dass er elitäre und gelehrte Geistliche brauche, die sie für ihn auslegten. Wie erfolgreich war die Schlange darin, den Verstand der Menschen zu verführen und sie von der Einfalt, die in Christus ist, abzubringen (2 Kor 11,3)! Mögen wir niemals die einfache Hingabe verlieren, die diese lieben jüdischen Mitglieder der Jerusalemer Kirche an den Tag legten.



Apostelgeschichte 2:43


Furcht überkam jede Seele. Ganz Jerusalem spürte die Auswirkungen dessen, was an diesem Tag geschehen war. Die Pfingstwunder geschahen nicht in einer geheimen Ecke der Stadt. Sie waren eine öffentliche Zurschaustellung der Macht Gottes, die von vielen bezeugt wurde. Tausende hörten die Botschaft des Petrus, der von einem auferstandenen Erlöser sprach, demjenigen, den sie weniger als zwei Monate zuvor getötet hatten. Und die Wunder hatten gerade erst begonnen: "Viele Zeichen und Wunder wurden von den Aposteln getan", ein Beispiel dafür finden wir am Anfang von Kapitel 3. Gott war am Werk. Es waren aufsehenerregende Wunder, die man nicht ignorieren und nicht leugnen konnte. Bereits mehr als 3.000 Menschen waren zum Glauben an Christus gekommen. Diejenigen, die Christus gehasst und sich gefreut hatten, als die Römer ihn ans Kreuz nagelten, mussten sich mit der unerwarteten und beunruhigenden Botschaft auseinandersetzen, die die Apostel verkündeten, dass er den Tod besiegt hatte (vgl. Apostelgeschichte 4,1-2). Außerdem gab es in Palästina mehr als 500 Menschen, die Augenzeugen des auferstandenen Herrn waren (1 Kor 15,6), was darauf hindeutet, dass die Verkündigung des leeren Grabes keine Fake News war, die man leicht unterdrücken konnte. Die Nachricht von der Geburt Christi wirkte sich auf die ganze Stadt Jerusalem aus (Mt 2,3), und die Nachricht von seiner Auferstehung tat dasselbe (Apg 2,43).


Apostelgeschichte 2:44-45

Die ersten Christen hatten eine große Fürsorge und Liebe füreinander, und sie waren bereit, die Bedürfnisse ihrer Brüder und Schwestern in Christus zu erfüllen, auch wenn es sie persönlich viel kostete. Sie taten dies aus freien Stücken und nicht aus einem Zwang heraus. Es ist durchaus möglich, dass einige, die Christus kennenlernten, aus ihren Synagogen ausgeschlossen und von ihren eigenen Familienmitgliedern verstoßen wurden. Andere waren vielleicht nicht in der Lage, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, weil sie von Ungläubigen ungerecht behandelt wurden. Was auch immer die Gründe waren, einige der Gläubigen waren sehr arm und bedürftig, und sie wurden von den Gläubigen, die über Mittel verfügten, nicht vernachlässigt. Die Menschen waren bereit, ihre privaten Besitztümer zu verkaufen und sie mit anderen zu teilen, "wie es jedem Menschen nötig war". (28))

Viele haben fälschlicherweise angenommen, dies sei eine Art "christlicher Kommunismus". Das ist ein Irrtum, denn der Kommunismus beruht auf dem Atheismus und könnte daher niemals "christlich" genannt werden. Was in den frühen Tagen der Kirche geschah, war völlig freiwillig (Apostelgeschichte 5,4) und von Liebe motiviert. Es handelte sich nicht um ein staatliches Wohlfahrtsprogramm. "Das war keine kalte Nächstenliebe. Hier war der Leib am Werk. Das war die Hand, die sich um den Fuß kümmerte, das Auge, das auf das Ohr achtete. Das war Liebe, nicht Gesetz; Mitgefühl, nicht Zwang. Das kommunistische Ideal ist edel genug, aber es bricht zusammen, weil es


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(28) Manche glauben, dass diese Christen ihr Eigentum und ihre Besitztümer verkauften, weil sie glaubten, dass der Herr bald kommen würde. Die Lehre von der Unmittelbarkeit bedeutet nicht, dass der Herr bald kommen wird, sondern dass er bald kommen könnte. Er könnte jederzeit kommen, aber es könnte auch eine Verzögerung geben.



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lässt Gott außen vor und verlässt sich auf Gewalt." (29)

Ein Freiluftprediger wird von einem Kommunisten in der Menge beschimpft. Ungefähr zu dieser Zeit taumelt ein betrunkener, in Lumpen gekleideter, bedauernswerter Mann vorbei. Der Kommunist deutet auf ihn. "Wenn er die Möglichkeit hätte", sagte er, "würde der Kommunismus diesem Mann einen neuen Anzug verpassen. Was tut Ihr Christentum für ihn?" Der Prediger antwortete: "Christus würde einen neuen Mann in diesen Anzug stecken. (30)



Das Teilen von gemeinsamen Dingen war keine Praxis, die fortbestand. Später in der Apostelgeschichte lesen wir nichts davon. In den Briefen des Neuen Testaments werden die Gläubigen nicht aufgefordert, ihre Güter und ihren Besitz für das Gemeinwohl zu verkaufen. Paulus musste einige Thessalonicher warnen, die möglicherweise versuchten, von der Großzügigkeit der Gemeinde zu leben: "Wir haben euch geboten, dass, wer nicht arbeiten will, auch nicht essen soll ... wir gebieten und ermahnen durch unseren Herrn Jesus Christus, dass sie in Ruhe arbeiten und ihr eigenes Brot essen" (2. Thess. 3:10,12). Die Befürworter der staatlichen Wohlfahrt sollten eine Lektion aus den eindringlichen Lehren des Paulus zu diesen Themen lernen.


Apostelgeschichte 2:46
Der Tempelhof wurde zu einem idealen Versammlungsort für die wachsende Gemeinde. Er bot Platz für eine große Zahl von Menschen, und jeden Tag trafen sich die Gläubigen zu Gebet, Gottesdienst und Gemeinschaft. Er bot auch eine wunderbare Gelegenheit, sich mit Juden auszutauschen, die noch nicht zum Glauben an Christus gekommen waren. Die Gläubigen trafen sich auch in ihren Häusern, wo sie weiterhin des Todes des Herrn gedachten und auch ihre tägliche Nahrung zu sich nahmen. Diese beiden Versammlungsorte, der Tempel und die Häuser, werden auch in Apostelgeschichte 5,42 erwähnt, wo die Aktivitäten der Lehre und der Evangelisation betont werden.

Diese ersten Jünger aßen ihr Essen mit Freude. Der Herr hatte ihre täglichen Abläufe in Gelegenheiten zur Freude verwandelt (Gal 5,22), und selbst die gewöhnlichen Dinge des Lebens wurden außergewöhnlich, weil Gott in ihren Herzen wirkte: "Denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist" (Röm 14,17). Selbst heftige Verfolgung konnte ihnen ihre Freude und ihren Frohsinn nicht rauben (Apostelgeschichte 5,41).

Diese Gläubigen erfüllten ihre täglichen Pflichten mit "Einfalt des Herzens". Ihr Blick war einseitig (Mt 6,22-23). Wir müssen zu der Einfachheit zurückkehren, die in Christus ist, und den richtigen Fokus und das richtige Ziel haben. Ein einziges Auge bezieht sich auf eine zielstrebige Hingabe, eine einzige ungeteilte Loyalität. Das Auge des Herzens ist allein auf Christus gerichtet, und so ist der Körper voller Licht. Ein gutes Beispiel dafür ist ein olympischer Athlet, der nur einen einzigen Fokus hat. Sein Auge ist auf eine Sache gerichtet und nur auf eine Sache. Angenommen, Sie würden einen olympischen Athleten befragen. Er würde auf jede Frage die gleiche Antwort geben:
Warum heben Sie Gewichte? "GOLD!"
Warum achten Sie so sehr auf Ihre Ernährung? "GOLD!"
Warum stehst du morgens so früh auf? "GOLD!"
Warum trainieren Sie stundenlang am Tag, Jahr für Jahr? "GOLD!"
Warum sind Sie bereit, Ihren Körper bis zur schmerzhaften Erschöpfung zu strapazieren? "GOLD!"
Warum verzichtest du auf viele Annehmlichkeiten des Lebens, die andere junge Menschen in deinem Alter genießen? "GOLD!"

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Genauso einzigartig sollte auch der Fokus des mit Blut erkauften Gläubigen sein:
Warum wachst du früh auf, um zu beten und Andacht zu halten? "GOTT!"
Warum verbringst du gute Zeit mit Gottes Wort? "GOTT!"
Warum bist du in allen Dingen maßvoll? "GOTT!"
Warum bist du nicht bewegt von der Prüfungen und Nöte des Lebens? "GOTT!"
Warum bist du bereit, "NEIN" zu dir selbst zu sagen und dich vieler Dinge zu berauben, die andere genießen? "GOTT!"
Warum isst und trinkst du und tust du alles, was du tust? "ALLES ZUR EHRE GOTTES!"


David hatte ein einziges Auge. Er war nur auf eine Sache konzentriert (Psalm 27,4). Ebenso Paulus: "Dies eine tue ich" (Phil. 3,13- 14). Apostelgeschichte 2:47 Die frühe Kirche ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) war von einem Geist des Lobes geprägt. Das Lukasevangelium endet mit einem triumphalen Lobgesang: "Und sie kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren beständig im Tempel und lobten und priesen Gott" (Lk 24,52-53). Je mehr Gläubige dem Herrn hinzugefügt wurden, desto größer wurde der Lobpreis Gottes, wie das wunderbare Beispiel des Mannes zeigt, der als Lahmer geboren wurde (Apostelgeschichte 3,8-9).
Was für einen lebensverändernden Unterschied kann der Geist des Lobpreises heute in unserem Leben bewirken, wenn wir uns auf die großen Dinge konzentrieren, die Gott getan hat und tut! Sie fanden Gefallen (Gnade) bei den Menschen.
Obwohl die jüdischen religiösen Führer bald heftigen Widerstand gegen diese neue Bewegung leisteten (Apostelgeschichte 4,1-3), war das einfache Volk den Christen gegenüber wohlwollend und respektvoll, behandelte sie gut und versammelte sich oft in großer Zahl, um sie predigen zu hören.
Wir werden daran erinnert, dass sie Gunst bei Gott und bei den Menschen hatten (Lukas 2,52). Nur wenn wir uns der Gnade und Gunst Gottes erfreuen, können wir uns unseren Mitmenschen gegenüber richtig verhalten. In diesem Vers wird der Begriff "Kirche" ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) zum ersten Mal in der Apostelgeschichte erwähnt. (31) Es ist das griechische Begriff ekklçsia, der sich aus zwei griechischen Wörtern zusammensetzt: 1) ek, was "heraus, aus" bedeutet, und 2) klçsis, was "ein Ruf" bedeutet (von dem Verb kaleo, das "rufen" bedeutet). Wenn wir diese beiden Bedeutungen zusammennehmen, haben wir "eine Berufung". Daher bedeutet der Begriff "Kirche" ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) "eine Versammlung von Berufenen, eine herausgerufene Versammlung". Wie wichtig es ist, von Gott berufen zu werden, hatte Petrus bereits in seiner Botschaft betont (Apg 2,39). Der Begriff ekklçsia wird später in der Apostelgeschichte verwendet, um Israel in der Wüste zu beschreiben (Apostelgeschichte 7,38).

Gott hatte Israel durch seine mächtige Hand am Schilfmeer aus dem Land Ägypten herausgerufen (Hosea 11,1), um sein besonderes Volk, sein Eigentum zu sein (Dtn 7,6). In diesem Zeitalter ist es die neutestamentliche Kirche, ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) die am Pfingsttag geboren wurde, die Gottes besonderes Eigentum ist (Tit 2,14; 1 Petr 2,9). Die Amtszeit der Kirche auf der Erde begann an Pfingsten und wird bis zur Entrückung andauern (1 Thess 4,13-18). Die Kirche ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) ist nicht nur ein Leib von Gläubigen (1. Korinther 12,12-27), sondern sie ist auch ein Gebäude, "ein heiliger Tempel in dem Herrn ... zusammengefügt zur Wohnung Gottes durch den Geist" (Epheser 2,21-22). Sie ist ein geistliches Haus aus lebendigen Steinen (1. Petr. 2,5), wobei Christus selbst sowohl der wichtigste Eckstein des Gebäudes (1. Petr. 2,6) als auch das Fundament des Gebäudes ist (1. Kor. 3,11). Es ist das Haus Gottes, die Kirche des lebendigen Gottes (1 Tim 3,15). In Apostelgeschichte 2,47 erfahren wir, dass es der Herr Jesus ist, der die Kirche ergänzt. Er ist der Baumeister: "Ich werde meine Kirche bauen" (Mt 16,18, im Futur gesprochen, da diese Kirche noch nicht begonnen hat). Christus ist derjenige, der die Gläubigen durch die Kraft des Heiligen Geistes in den Leib Christi hinein tauft (Mt 3,11). Dieses Werk begann am Pfingsttag (Apostelgeschichte 11,15-17). Die eine Voraussetzung


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(31)Einige griechische Handschriften lassen das Wort "Kirche" ((Gemeinschaft der Heiligen der Gnadenzeit [GdHdG])) hier in Vers 47 weg. Das nächste Vorkommen des Begriffs ekklçsia findet sich in Apostelgeschichte 5,11.



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Ein Teil von Gottes Gebäude zu sein, bedeutet, gerettet zu sein. Diejenigen, die gerettet sind, sind Teil des wahren Gebäudes.32 Gottes Erlösungswerk findet täglich statt, was uns daran erinnert, dass wir immer bereit sein müssen, Gottes Werkzeuge zu sein, um andere auf Christus hinzuweisen (1. Petr. 3,15). Heute und jeden Tag fügt Gott seiner Gemeinde etwas hinzu. Am Pfingsttag kamen über dreitausend hinzu. In Apostelgeschichte 4,4 hatte sich die Zahl erheblich vergrößert, denn allein die Männer zählten etwa fünftausend. Später kamen weitere Scharen von Gläubigen zum Gebäude Gottes hinzu (Apg 5,14). Das Wachstum der Gemeinde ist Gottes Sache. Er ist derjenige, der das Wachstum schenkt (1. Korinther 3,7). Wir brauchen uns nicht um Zahlen zu kümmern; unsere Aufgabe ist es, treu zu sein (1. Korinther 4,2).

Es gibt Berichte von treuen Missionaren, die jahrelang arbeiteten, ohne viele Bekehrte zu sehen. Adoniram Judson, der Vater der amerikanischen Missionen, kam 1813 in Birma an. Er arbeitete hart und treu, aber er sah nicht viele Ergebnisse. Fünf lange Jahre vergingen, bevor Judson seinen ersten Bekehrten taufen konnte. Wie er selbst sagte, war das Gewinnen eines Bekehrten in jenen Regionen "wie das Ziehen der Zähne eines lebenden Tigers". Er arbeitete zehn Jahre lang hart, bevor er eine kleine Schar von 18 Bekehrten zu einer Gemeinde zusammenführen konnte. Aber Gott brachte schließlich eine erstaunliche Seelenernte ein. Bevor Judson starb, lebten 7.000 Christen in Birma mit 63 Kirchen und 163 Missionaren, einheimischen Pastoren und Helfern, die über die Kirchen wachten. Robert Morrison (1782-1834) war der erste Missionar in China. Sieben Jahre vergingen, bevor Morrison seinen ersten Bekehrten taufte, und die Gesamtzahl der Bekehrten, die auf seine Arbeit zurückzuführen ist, blieb gering. Gott wird seinen Teil tun, auf seine Weise, zu seiner Zeit. Mögen wir unseren Teil tun, ob wir nun Ergebnisse sehen oder nicht. Gott beurteilt seine Diener nach ihrer Treue, nicht nach der Zahl der geretteten Seelen. Jede Seele, auch nur eine, ist Gott wichtig, und im Himmel herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der umkehrt (Lukas 15:7,10).

(32)Es gibt einige bekennende Gläubige, die wie ein Baugerüst sind. Sie scheinen Teil



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des Gebäudes zu sein, aber im Laufe der Zeit wird deutlich, dass sie nur ein vorübergehendes Anhängsel waren. Siehe Lukas 8,13; Hebr. 3,6.14.



Spezielle Themen, die sich auf die Apostelgeschichte Kapitel 2 beziehen
Index der speziellen Themen für Apostelgeschichte 2

Weil Apostelgeschichte Kapitel 2 sowohl lehrmäßig als auch dispensationell ein so wichtiges Kapitel ist, und weil viele falsche Vorstellungen und Irrlehren aus einem Missverständnis dieses Kapitels entstanden sind, schien es angebracht, zehn spezielle Themen aufzunehmen, die zur Klärung dieser wichtigen Fragen beitragen.

Nr. 01 - Pfingstwunder
Nr. 02 - Wann hat die Kirche begonnen?
Nr. 03 - Die Geistestaufe
Nr. 04 - Die Taufe und die Erfüllung mit dem Geist im Vergleich und in der Gegenüberstellung
Nr. 05 - Zwölf Gründe, warum die Gabe des Zungenredens aus echten Sprachen bestand Sp
Nr. 06 - Der Zweck der Gabe des Zungenredens
Nr. 07 - Petrus' Verwendung der Prophezeiung des Joel in Apostelgeschichte 2
Nr. 08 - Wann und wo sitzt Christus auf dem Thron Davids?
Nr. 09 - Lehrt Apostelgeschichte 2,38, dass die Wassertaufe rettet?
Nr. 10 - Die Taufe im Namen Jesu und die trinitarische Formel




Hinweis:
Beim Vergleich von Nr. 02 (Wann hat die Kirche begonnen?) und
Nr. 03 (Geistestaufe) gibt es eine gewisse Anzahl von Überschneidungen
oder Wiederholungen. Der Grund dafür ist, dass die beiden Themen eng miteinander
verbunden sind. Man kann die Frage, wann die Kirche begann, nicht beantworten, wenn
man nicht weiß, wie die Geisttaufe aussieht und wann sie zum ersten Mal stattfand.
Ebenso muss jede umfassende Erörterung der Geistestaufe die Frage einschließen,
wann die Kirche begonnen hat. Trotz einiger Wiederholungen wollen wir jedes
Dokument für sich selbst stehen lassen, ohne es zu kürzen.


Sonderthema Nr. 1
Pfingstwunder
Wunder werden mit drei biblischen Begriffen beschrieben: Wunder, Zeichen und Wunder. Ein Wunder ist ein besonderes und sehr seltenes Werk Gottes, das sich nicht erklären lässt und
oft die Aufhebung der normalen Gesetze der Wissenschaft beinhaltet.

Beispiele dafür sind das Schweben eines Axtkopfes zur Zeit Elisas oder das Gehen von Christus und Petrus auf dem Wasser. Solche Wunder sind spektakulär und können selbst von Ungläubigen nicht geleugnet werden.

Es muss sorgfältig zwischen übernatürlichen Wundern und dem Wirken der Vorsehung Gottes unterschieden werden. Gottes Vorsehung ist die normale Ausführung von Gottes Plan, wenn er durch natürliche Prozesse und Naturgesetze wirkt, um seinen Willen und seine Ziele zu erreichen. Das Wirken der Vorsehung Gottes wird im Leben Josephs und im Buch Esther wunderbar veranschaulicht. Im Buch Esther wird Gottes Name nie erwähnt, aber Gottes Hand der Vorsehung ist überall zu sehen. (1)

Es gibt auch geistliche Wunder, die sich im geistlichen Bereich ereignen. Ein solches Wunder ist das Wirken des Heiligen Geistes in den Herzen unerlöster Menschen, das zur Überführung von Sünden und zur Bekehrung führt, und das geistliche Wunder der Wiedergeburt. Am Pfingsttag erlebten Tausende die neue Geburt. Die Erfüllung mit dem Heiligen Geist im täglichen Leben und Dienst der Gläubigen ist ein weiterer Bereich, in dem Gott mächtig in seinem Volk wirkt. Gott kann große und mächtige Werke in den Herzen tun, die sich ihm völlig hingeben.

Die Pfingstbewegung, BBP = Betrogene Betrüger Pfingstler die eher ökumenische charismatische Bewegung und die neuere Bewegung "Zeichen und Wunder" betonen alle, dass die Gaben der Zungenrede, der Heilung und der Prophetie den Gläubigen heute von Gott gegeben werden. Die Anhänger dieser Bewegungen argumentieren, dass, wenn Gott diese Gaben der frühen Kirche gegeben hat, warum sollte er sie dann nicht auch den Gläubigen heute geben? Solches Denken ist Ausdruck eines grundlegenden Missverständnisses über Wesen, Zweck und Dauer dieser besonderen Gaben. (2)

In der Bibel waren Wunder die Ausnahme, nicht die Regel. Zeichenwunder traten in besonderen Perioden der biblischen Geschichte auf, wie in den Tagen von Mose, zur Zeit von Elia und Elisa und während der ersten Jahrhundert mit Christus und den Aposteln. 3 Selbst Johannes der Täufer, der größte unter den Frauen, "tat kein Wunder". (Johannes 10:41). Auch Abraham, der Vater der Juden und der Vater der Gläubigen, tat dies nicht. Wunder waren selbst in biblischen Zeiten selten und nicht üblich.

"Aber ist Gott nicht in der Lage, heute Wunder zu tun?" Das ist keine Frage der Macht oder Fähigkeit Gottes. Gott kann Wunder tun, wann immer er es will. Er hat sich entschieden, durch Petrus Wunder zu tun, aber nicht durch Johannes den Täufer. Es geht um Gottes Plan und Absicht, und dazu gehört nicht, dass er zu jeder Zeit Gaben und Zeichenwunder an alle verteilt.

Die äußeren spektakulären Zeichenwunder sind gegenüber den geistlichen Zeichenwundern immer zweitrangig. Noch in der Nacht, in der er verraten wurde, sagte der Herr Jesus zu seinen Jüngern: "Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun; und er wird noch größere Werke tun, denn ich gehe zum Vater" (Johannes 14,12). Was hat er mit diesen Worten gemeint? Die Werke, die Jesus während seines öffentlichen Wirkens vollbrachte, waren fantastisch groß. Krankheiten wurden vertrieben, Dämonen wurden ausgetrieben, Tote standen auf, Wein, Brot und Fisch wurden geschaffen, und mächtige
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Stürme wurden augenblicklich besänftigt. Es muss jedoch erkannt werden, dass jedes dieser Wunder absichtlich oberflächlich und vorübergehend war! Mit anderen Worten, niemandem wurde durch eines von ihnen dauerhaft geholfen, noch wurden die tiefsten Bedürfnisse der Menschen durch solche Machtwerke erfüllt! Das Schaffen von Nahrung für eine Gelegenheit deckte nicht automatisch den Bedarf für spätere Gelegenheiten. Und was die körperlichen Leiden anbelangt, so ist jeder Kranke, jeder Verkrüppelte, jeder Aussätzige, den Jesus jemals geheilt hat, letztendlich trotzdem gestorben - jeder von ihnen! Und der arme Lazarus! Es ist wahr, dass Jesus ihn von den Toten auferweckt hat, sofort und vollständig, ohne dass er sich erholen musste. Aber später ist er wieder gestorben! Würden Sie gerne zweimal sterben? Wenn Christus Ihren toten Körper eines Tages auferweckt, würden Sie dann wollen, dass er wieder zum sterblichen Leben erweckt wird? Das war sicherlich keine Gnade für Lazarus, und das sollte es auch nicht sein! Es war vielmehr nur ein vorübergehendes und begrenztes Zeichen der Macht Christi, der das größere Werk der Auferstehung zur Herrlichkeit an jenem zukünftigen Tag vollbringen wird (Johannes 5,28-29).

In diesem Licht bekommen die Worte unseres Herrn eine neue Bedeutung: "Größere Werke als diese werdet ihr tun, denn ich gehe zum Vater." Kann es größere Werke geben als die Wunder Jesu? Ja, es kann sie geben und es gibt sie. Als unser Herr in den Himmel zurückkehrte, kam der Geist Gottes zehn Tage später und taufte die Jünger in den Leib Christi. Dann stand Petrus auf, hielt eine Predigt vor einer großen Schar von Juden, und dreitausend Menschen erlebten an einem Tag das geistliche Wunder der Wiedergeburt! Dies war das "größere Werk", weil es das Grundbedürfnis des Menschen erfüllte, und zwar dauerhaft. Es sei daran erinnert, dass der Zweck des Kommens unseres Herrn auf die Erde nicht darin bestand, das christliche Evangelium zu predigen, sondern eine solche Verkündigung zu ermöglichen (1. Korinther 15,1-4). Wäre er nicht als unser Stellvertreter für die Sünde gestorben, könnte es kein Evangelium geben (Johannes 12,20-24). Aber seit seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt haben viele Pastoren, Evangelisten und Missionare mehr Menschen zum rettenden Glauben gebracht als der Sohn Gottes, und physische Wunder waren nicht die Ursache für ihren Erfolg.

Wenn Glaubensheiler ein wichtiger Teil von Gottes Programm für die Kirche heute sind, warum erlebte dann der Apostel Paulus das Ende solcher Kräfte zu seinen Lebzeiten? Während seiner Zeit in Ephesus heilte er viele Menschen auf wundersame Weise (Apostelgeschichte 19,11-12), aber Gott beschloss, seine Gebete um seine eigene körperliche Heilung nicht zu erhören (2. Korinther 12,7-10). Der Grund dafür ist äußerst wichtig: "Meine Gnade genügt dir; denn meine Kraft ist in der Schwachheit mächtig." Was sollen wir also von einem modernen Glaubensheiler halten, der behauptet oder andeutet, dass bestimmte Heilige Gottes weiterhin Krüppel sein müssen, weil sie keinen ausreichenden Glauben haben oder weil sie nicht zum richtigen Mann gekommen sind?

Wenn Gottes Kraft in der Schwachheit vollkommen ist, ist dann eine robuste körperliche Gesundheit notwendigerweise ein Maß für das geistliche Wohlergehen eines Menschen?


Die letzten dokumentierten Wunder des Paulus wurden auf der Insel Malta vollbracht. Eines der Wunder war eine bemerkenswerte Erfüllung der Verheißung unseres Herrn an die Apostel, dass sie nicht von tödlichen Schlangen verletzt werden würden (Apostelgeschichte 28:1-10; Markus 16:18). Aber nachdem Paulus in Rom angekommen war, wurden ihm seine wundertätigen Kräfte offensichtlich vom Herrn entzogen. In einem Brief an die Gemeinde in Philippi schildert er, wie Epaphroditus, ihr Bote an ihn, fast an einer Krankheit gestorben wäre, und es wird deutlich, dass Paulus nicht in der Lage war, ihm zu helfen (Phil. 2,25-20). Nach einiger Zeit wurde Paulus aus dem Gefängnis entlassen, besuchte erneut die Ägäis und wurde dann zur Hinrichtung nach Rom zurückgebracht. In seinem letzten Brief an Timotheus erklärte er, dass er Trophimus in Milet krank zurückgelassen hatte (2 Tim 4,20). Tatsächlich kannte er auch keinen Wunderheiler, der Timotheus helfen konnte, und so empfahl er ihm, kein Wasser mehr zu trinken [das oft gefährlich verunreinigt war], "sondern ein wenig Wein um deines Magens und deiner vielen Gebrechen willen" (1 Tim 5,23).


So entfernte Gott Schritt für Schritt das Gerüst der Wunder von der frühen Kirche, während die neutestamentlichen Schriften vollendet wurden und die Apostel und Propheten ausstarben. Der Heilige Geist richtete die Augen der Christen nun ausschließlich auf das geschriebene Wort, ohne das es keine Errettung oder geistliche Reife gibt (2 Tim 3,15-17). Gottes Plan für dieses Zeitalter, so Paulus, ist es, dass die

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Menschen im Glauben und nicht im Schauen wandeln (2. Korinther 5,7), so wie unser Herr Thomas, den Zeichensucher, daran erinnerte: "Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben" (Johannes 20,29).

Was die Kirche heute braucht, ist eine neue Konfrontation mit dem ganzen Ratschluss Gottes, der in der Kraft des Heiligen Geistes mit Autorität und Liebe von Menschen verkündet wird, die ihren Gott kennen und die seine einzige schriftliche Offenbarung, die Bibel, ehren. Dann, und nur dann, können wir erwarten, dass unsere tiefsten Bedürfnisse gestillt werden und dass Gottes Absicht für seine Kirche in unserer Zeit erfüllt wird.


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Wann hat die GdHdG begonnen?


Einführung

Die reformierte/Bundestheologie lehrt (mit einigen Abweichungen im Detail), dass die Kirche aus den Auserwählten aller Zeitalter besteht und dass die Kirche daher mit dem ersten Menschen, der gerettet wurde, begonnen haben muss. Dies ist die gängige Ansicht, obwohl einige die Kirche mit der Nation Israel beginnen. In jedem Fall sind sich die Reformierten darin einig Lehre, dass die Kirche in der Zeit des Alten Testaments präsent war. 1 Reformierte/Bundesmänner betonen, dass dass es in der ganzen Geschichte nur ein einziges Volk Gottes gibt und dass dieses gerettete Volk die Kirche bildet.

Dispensationalisten gehen davon aus, dass die Kirche ein einzigartiger Leib von Gläubigen ist, der am Pfingsttag entstanden ist und an dem Tag, an dem Christus die Seinen abholt (die Entrückung), von der Erde genommen wird. Sie besteht aus Juden und Heiden, die in einem Leib vereint sind und den gleichen Status im Leib Christi haben (Eph. 3:5-6). Dies ist der "eine neue Mensch" aus Epheser 2,15 und die "eine Herde" aus Johannes 10,16.



Andere vertreten unterschiedliche Auffassungen darüber, wann die Kirche begonnen hat. Einige baptistische Gruppen glauben, dass die Kirche mit Johannes dem Täufer oder zu einem bestimmten Zeitpunkt während des irdischen Dienstes des Herrn begann. Andere, die wir als ultradispensational bezeichnen, beginnen die Kirche mehrere Jahre nach Pfingsten (einige in Apostelgeschichte 13 und andere in Apostelgeschichte 28).

Die Antwort auf die Frage, wann die Kirche begonnen hat, ist wichtig und hat viele theologische Verzweigungen. Die Frage ist nicht schwer zu beantworten. Die Heilige Schrift gibt den Beginn der Kirche auf eine sehr einfache und klare Weise an, wie wir nun zu zeigen versuchen werden. Geisttaufe



Die Schlüsselstelle zur Geistestaufe findet sich in 1. Korinther 12,13: "Denn durch einen Geist sind wir alle zu einem Leib getauft, wir seien Juden oder Heiden, wir seien Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt worden." Der "eine Leib", von dem in diesem Vers die Rede ist, bezieht sich auf die GdHdG (siehe 1. Korinther 12,27-28; Epheser 1,22-23; 5,30-32; Kolosser 1,18), und Christus ist das Haupt dieses Leibes. Die Geistestaufe wird in 1. Korinther 12,13 als das Werk Gottes definiert, durch das die Gläubigen in den Leib Christi, die Kirche, getauft (eingetaucht, eingesetzt) werden.
Wie also wird ein Gläubiger ein Mitglied des Leibes Christi? Durch den Glauben


Der Schlüssel zum Beginn der GdHdG ist dieser: Wenn wir feststellen können, wann die Geistestaufe begann, dann wissen wir auch, wann die GdHdG begann.
Wann hat Gott die Gläubigen zum ersten Mal in seinen Leib getauft? Wann wurden die Gläubigen zum ersten Mal in den Leib Christi aufgenommen?
Um diese Frage zu beantworten, müssen wir den Tag bestimmen, an dem die GdHdG begann.

(1) So finden wir in der Thompson Chain Reference Bible im Buch Jesaja oben die folgenden Überschriften:
"Gottes Barmherzigkeit an der Kirche"
"Gott rächt seine Kirche"
"Seine große Barmherzigkeit an der Kirche"
"Die Kirchegetröstet"
"Die Wiederherstellung der Kirche"
"Die Kirche ermahnt"
"Gott wird seine Kirche trösten"
"Der Eifer des Propheten für die Kirche"
"Bekenntnis und Klage der Kirche" usw.

Ausleger, die die GdHdG (Kirche) im Tanach finden, sind Diabelliker.

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Die Geistestaufe wurde erstmals von Johannes dem Täufer in Matthäus 3,11 (und in den Parallelstellen: Markus 1,8; Lukas 3,16; Johannes 1,33) vorausgesagt:

"Ich taufe euch mit Wasser zur Umkehr; aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, und ich bin nicht würdig, seine Schuhe zu tragen: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen" (Mt 3,11).

Die Taufe des Johannes war eine Wassertaufe ("Ich taufe euch mit Wasser"); die Taufe Christi würde eine geistliche Taufe sein ("Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen"). Die "Feuertaufe" ist für die Unerlösten gedacht, und sie ist noch nicht vorgesehen (siehe Matthäus 3,12). Beachten Sie den Satz: "Er wird euch mit (griech.) dem Heiligen Geist taufen". Das Verb "wird taufen" steht im Futur, was bedeutet, dass die Geistestaufe noch nicht stattgefunden hatte, als Johannes der Täufer diese Worte sprach. Johannes sagte voraus, dass es in der Zukunft geschehen würde, aber er sagte nicht genau voraus, wann es geschehen würde. Beachten Sie auch, dass Christus der Täufer ist. Er ist derjenige, der die Gläubigen in den Leib Christi aufnehmen wird. Er ist derjenige, der seine GdHdG aufbauen wird. Auch in 1. Korinther 12,13 ist Christus der Täufer, wie wir später noch sehen werden.

In Apostelgeschichte 1,5 sagte der Herr Jesus voraus, dass die Geistestaufe noch in der Zukunft liegt: "Denn Johannes hat wirklich mit Wasser getauft; ihr aber werdet in nicht allzu langer Zeit mit dem Heiligen Geist getauft werden" (Apostelgeschichte 1,5). Nach der Vorhersage unseres Herrn hatte die Geistestaufe noch nicht stattgefunden, obwohl sie bald stattfinden würde. Es war noch niemand in den Leib Christi eingetaucht worden.

Daher konnte die GdHdG nicht vor Apostelgeschichte 1,5 begonnen haben. Als Jesus die Worte in Apostelgeschichte 1,5 sprach, hatten sein Tod und seine Auferstehung bereits stattgefunden, und dennoch hatte die Geistestaufe noch nicht stattgefunden und die GdHdG war noch nicht gegründet worden.

Aber die Ankündigung in Apostelgeschichte 1,5 war sehr bedeutsam, weil Jesus sagte, dass die Geistestaufe "nicht mehr lange" (nicht mehr viele Tage) dauern würde. Das bedeutet, dass sie bald, innerhalb weniger Tage, stattfinden würde. Wie wir noch lernen werden, geschah dies tatsächlich nur zehn Tage später, am Pfingsttag.
Der Pfingsttag und die einzigartigen Ereignisse, die an diesem Tag stattfanden, werden in Apostelgeschichte Kapitel 2 beschrieben. In diesem Kapitel wird die Geisttaufe nicht ausdrücklich erwähnt.
Erst in Apostelgeschichte Kapitel 11 erfahren wir, dass die Geistestaufe am Pfingsttag stattfand: "Und als ich anfing zu reden, fiel der Heilige Geist auf sie, wie auf uns am Anfang
[am Pfingsttag]. Da erinnerte ich mich an das Wort des Herrn, wie er gesagt hatte:
Johannes hat mit Wasser getauft;
ihr aber sollt mit dem Heiligen Geist getauft werden" (Apostelgeschichte 11,15-16).
Aufgrund der klaren Aussage dieses Abschnitts wissen wir, dass die Geistestaufe erstmals am Pfingsttag stattfand. Damals wurden die Gläubigen zum ersten Mal in den Leib Christi eingegliedert.

Damals begann die GdHdG. Jemand könnte einwenden:
"Die Geistestaufe, die in Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 erwähnt wird, unterscheidet sich von der Geistestaufe, die in 1 Korinther 12,13 erwähnt wird.
In Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 ist Christus der Täufer, aber in 1 Korinther 12,13 ist der Heilige Geist der Täufer.
So


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wie wir die englische Bibel lesen, scheint dies der Fall zu sein, aber die griechische Konstruktion von Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 ist praktisch identisch mit der von 1 Korinther 12,13, wie die folgende Tabelle zeigt.
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In allen vier Abschnitten geht es um dieselbe Taufe, und die griechische Konstruktion ist in allen vier Abschnitten sehr ähnlich, wie die folgende wörtliche Wiedergabe zeigt:

Passage	Griechische Konstruktion
Matt. 3:11	Er (Christus) wird euch mit (im) Heiligen Geist taufen
Apostelgeschic hte 1:5	Ihr sollt getauft werden (von Christus - Matthäus 3:11) mit (im) Heiligen Geist
Apostelgeschichte 11:16	Ihr sollt getauft werden (von Christus - Matthäus 3:11) mit (im) Heiligen Geist
1. Korinther 12:13	Wir sind alle (durch Christus - Matthäus 3:11) mit (in) einem Geist in einen Leib getauft worden.

Die Reihenfolge der Worte in 1. Korinther 12,13 wurde geändert, um zu zeigen, dass die gleiche griechische Konstruktion verwendet wird. In der King-James-Version wird die griechische Präposition en mit "durch einen Geist" übersetzt (1. Korinther 12,13),
was einige zu dem falschen Schluss verleitet hat, dass der Geist der Täufer ist.
Die Stelle sollte aber so verstanden werden: "Mit (en) einem Geist wurden wir alle [von Christus] zu einem Leib [dem Leib Christi, seiner GdHdG] getauft."

Christus hat uns nicht nur in seinen Leib eingesetzt, sondern uns auch in den Heiligen Geist getaucht. Johannes der Täufer machte diese Vorhersage: "Ich taufe euch mit Wasser... Er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen" (Mt 3,11). Was bedeutet es, mit dem Heiligen Geist getauft oder in ihn eingetaucht zu werden? Die folgenden Bibelstellen helfen, Licht ins Dunkel zu bringen:

"Denn durch einen Geist sind wir alle zu einem Leib getauft, es sei ein Jude oder ein Heide, es sei ein Sklave oder ein Freier, und sind alle mit einem Geist getränkt worden" (1 Kor 12,13).
"Nicht aus Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit hat er uns errettet durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, den er reichlich auf uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Heiland"
(Titus 3,5-6). ". .
da er vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hat" (Apg 2,33).

"Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Leib [Inneres] werden Ströme lebendigen Wassers fließen. (Dies aber sagte er von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaubten; denn der Heilige Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war). (Johannes 7:38- 39)

Gelobt sei Gott, der Tröster ist gekommen!DieVerheißung des Vaters ist gegeben worden! Die Geistertaufe begann zu Pfingsten und setzt sich in diesem Zeitalter fort, wenn ein Mensch an Christus glaubt.


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Andere Argumente aus der Heiligen Schrift

1. Pfingsten, ein Tag mit besonderem Charakter

Wenn Pfingsten den Beginn der Kirche markiert, dann war dies in der Tat ein bedeutender Tag, und wir sollten erwarten, dass dieser Tag besonders gekennzeichnet ist. Genau das finden wir auch.

Pfingsten war auf wunderbare Weise durch das Kommen des Trösters gekennzeichnet, das der Herr Jesus in der Abendmahlsrede vorausgesagt hatte (Johannes 14:16-17,20,26; 15:26; 16:7-8,13). Nach der Auferstehung wurden die Jünger aufgefordert, still zu sitzen und auf die Verheißung des Vaters zu warten (Lukas 24,49 und Apostelgeschichte 2,4). Diese Verheißung des Vaters war nichts anderes als das Kommen des Geistes, und sie war eindeutig mit der Geistestaufe verbunden (siehe Apostelgeschichte 2,4-5). Der Pfingsttag war also besonders durch das Kommen des Trösters gekennzeichnet.


Pfingsten war auch ein Tag, der durch erstaunliche übernatürliche Zeichen gekennzeichnet war. Es war ein Geräusch wie ein gewaltiger, rauschender Wind (Apostelgeschichte 2,2), und "Wind" kann in der Heiligen Schrift symbolisch für den Heiligen Geist stehen (siehe Johannes 3,8). Der Tröster war gekommen! Auf jedem der Gläubigen saßen Zungen wie von Feuer (Apostelgeschichte 2,3), was darauf hinweist, dass Gott ein besonderes Werk tat, das jeden einzelnen Gläubigen betraf. Es gab auch "Zungenreden" (siehe unser Buch Gottes Gabe der Zungen über die Bedeutung des Zungenredens am Pfingsttag). Diese übernatürlichen Zeichen zeigten, dass Gott an diesem einzigartigen Tag etwas ganz Besonderes tat!


Pfingsten war ein Tag, der von der Geistestaufe geprägt war, wie wir bereits festgestellt haben. Er war auch durch zwei große Besonderheiten gekennzeichnet, die Christus in Johannes 14,20 vorausgesagt hatte.


"Ihr in mir" TAUFE (siehe Gal 3,27; Röm 6,3)
"Ich in dir" Innewohnung (siehe Gal. 2:20; 1 Kor. 6:19-20)


Diese doppelte Beziehung unterschied sich deutlich von dem, was die Juden in der vorherigen Dispensation gekannt hatten. Gott war auf wunderbare Weise in der Stiftshütte und im Tempel, und in der Zukunft wird Gott seine Herrlichkeit im tausendjährigen Tempel offenbaren. Aber heute wohnt Gott in einem Leib von Gläubigen (1. Kor 3,16; Kol 1,26-27). Die Kirche ist "das Haus Gottes" (1 Tim 3,15), sein einzigartiger Tempel (Eph 2,19-22). Der Herr Jesus hat angedeutet, dass diese Realitäten "an jenem Tag" (Johannes 14,20), an Pfingsten, beginnen werden!


Pfingsten war ein Tag, der besonders hervorgehoben wurde, weil Petrus ihn als "Anfang" bezeichnet (Apg 11,15). Dies ist von großer Bedeutung. Pfingsten war nach Petrus der Anfang von etwas. Kein anderer Tag in der Apostelgeschichte wird als "der Anfang" bezeichnet, außer Pfingsten. Was begann an diesem Tag? Was geschah zuerst an diesem Tag? Nach Apostelgeschichte 11,15 war Pfingsten der Tag, an dem der Heilige Geist zum ersten Mal kam ("der Heilige Geist fiel auf sie, wie auf uns am Anfang"). Nach Apostelgeschichte 11,16 war Pfingsten der Tag, an dem die Geistestaufe zum ersten Mal stattfand. Die Geistestaufe ist das einzigartige Werk Gottes, durch das die Gläubigen getauft oder in den Leib Christi eingegliedert werden (1. Korinther 12,13). Da die Geistestaufe erstmals am Pfingsttag stattfand, muss dies der Tag sein, an dem der Leib Christi, die Kirche, gebildet wurde. Andere Argumente aus der Heiligen Schrift


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2. Grundlegende Männer (Eph. 2:20)

"Und sie sind auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut, wobei Jesus Christus selbst der wichtigste Eckstein ist" (Eph 2,20).


Die "Apostel und Propheten", die in diesem Vers erwähnt werden, sind die neutestamentlichen Apostel und Propheten (siehe Eph. 3:5 und 4:11). Diese Verse beziehen sich nicht auf die alttestamentlichen Propheten, und offensichtlich gab es im Alten Testament keine Apostel. Die neutestamentlichen Propheten und Apostel waren Männer des Fundaments. Wenn ein Gebäude gebaut wird, wird zuerst das Fundament gelegt. Wenn die Kirche ihre Anfänge in der Zeit des Alten Testaments hatte, dann würden wir erwarten, dass der Vers in etwa so lautet: "Und sind gebaut auf den Grund Abrahams und Moses und Davids und der alttestamentlichen Propheten usw." Der Vers sagt dies jedoch nicht. Wenn die Kirche zu Pfingsten begann, dann würden wir erwarten, dass die Apostel und die neutestamentlichen Propheten das Fundament bilden, weil Gottes neue Offenbarung durch diese Männer kam (Eph. 3:4-5).

3. Die Kirche muss nach der Auferstehung und nach Christi Himmelfahrt sein.

Nach Epheser 1,19-23 hat der Vater Christus als Haupt der GdHdG eingesetzt, aber erst nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt. Die GdHdG kann nicht losgelöst von ihrem Haupt existieren. Das Haupt der GdHdG ist der verherrlichte, erhöhte, auferstandene und aufgefahrene Herr Jesus Christus. Daher konnte die Kirche erst nach seiner Himmelfahrt beginnen. Vergleiche auch Johannes 7,39.


4. Jude und Nichtjude gemeinsam in einem Leib vereint

Die GdHdG ist ein einzigartiger Organismus. In der Kirche, dem Leib Christi, sind Juden und Heiden in einem Leib vereint, und sie sind gleichberechtigt (Eph. 3,6). Der gerettete Jude ist dem Heiden nicht überlegen, und der gerettete Heide ist dem Juden nicht überlegen. Gott hat aus den beiden "einen neuen Menschen" gemacht (Eph 2,15). In der Tat gibt es in Christus weder Jude noch Heide (Kol 3,11; Gal 3,28). Eine solche Situation hat es in der alttestamentlichen Zeit nie gegeben und wird es auch in der Tausendjährigen Zeit nicht geben (siehe Sacharja 8,23). Daher konnte die Kirche in der alttestamentlichen Zeit nicht existieren, und das Zeitalter der Kirche muss vor dem Jahrtausendwechsel enden.


5. Der Tempel Gottes

In Epheser 2,21-22 heißt es, dass die Kirche der Tempel Gottes ist, die "Wohnung Gottes durch den Geist". Siehe auch 1. Korinther 3,16. In der Zeit des Alten Testaments hatte Gott eine Stiftshütte und einen Tempel, aber beides war kein Leib von Gläubigen, die von dem lebendigen Gott bewohnt wurden. Diese Innewohnung einer Gruppe von Gläubigen gibt es nur in diesem Zeitalter, von Pfingsten an.


6. Ein Leib . . . Eine Taufe

In Epheser 4,4-6 erfahren wir, dass die Kirche "ein Leib" ist und in Verbindung mit diesem "einen Leib" gibt es "eine Taufe". Diese eine Taufe ist die Geisttaufe, das besondere Werk Gottes, durch das der Gläubige in Jesus Christus und in seinen Leib getauft wird. Die christliche Taufe (Wassertaufe) ist ein Symbol für diese "eine Taufe". Da die Geistestaufe nicht vor Pfingsten begann, begann auch die Kirche nicht vor Pfingsten, wie


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wir bereits untersucht haben. Es ist daher bezeichnend, dass die christliche Taufe, das Symbol der Geisttaufe, erstmals am Pfingsttag praktiziert wurde. Sie ist in der Tat eine "Kirchenordnung". Da es weder in der alttestamentlichen Zeit noch in den Tagen des öffentlichen Wirkens Christi eine Geistestaufe oder eine christliche Taufe gab, ist es offensichtlich, dass die Kirche nicht in


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Existenz in jenen Tagen. Dass sich die Johannestaufe von der christlichen Taufe unterscheidet, geht aus Apostelgeschichte 19,1-5 hervor; vgl. Apostelgeschichte 18,24-26.


7. Die Gaben, die der Kirche gehören

In Epheser 4,7-12 erfahren wir, dass Christus seiner Kirche bestimmte Gaben verliehen hat. Diese Gaben sind eigentlich begabte Menschen (Vers 11). Es ist bezeichnend, dass diese Gaben nicht vor der Himmelfahrt Christi gegeben wurden. Daher konnte die Kirche vor seiner Himmelfahrt nicht existieren, weil seine Kirche ohne diese notwendigen und benötigten Gaben nicht funktionieren konnte.


8. Paulus verfolgte die Kirche.
An drei Stellen erfahren wir, dass Paulus vor seiner Bekehrung die Kirche Gottes verfolgte (Gal 1,13; 1 Kor 15,9; Phil 3,6). Daher muss die Kirche bereits vor der Apostelgeschichte 9 bestanden haben, in der von der Bekehrung des Paulus berichtet wird. Bekehrung. 2 Dies widerlegt die ultradispensationale Sichtweise, die besagt, dass die Kirche in Apostelgeschichte 13 (oder einer anderen würde in Apostelgeschichte 28 sagen). Auch Apostelgeschichte 13 und Apostelgeschichte 28 waren nicht besonders gekennzeichnet wie Apostelgeschichte 2 (Pfingsten). Sowohl Apostelgeschichte 13 als auch Apostelgeschichte 28 waren wichtige Wendepunkte (von den Juden zu den Heiden - Apg 13,46 und Apg 28,25-28), aber keines dieser Kapitel markierte den Ausgangspunkt

. Weitere hilfreiche Diskussionen über den Beginn der Kirche finden Sie im Buch von Renald E. Showers, There Really Is a Difference--A Comparison of Covenant and Dispensational Theology, Kapitel 15 (veröffentlicht von den Friends of Israel Gospel Ministry), im Buch von Charles Ryrie, Dispensationalism, Kapitel 7 (veröffentlicht von Moody Press) und in The Glory of the Ages von David Dunlap.


(2) Römer 16,7 kann im Licht der ultradispensationalen Lehre von Bedeutung sein. Paulus grüßt die Heiligen, von denen er sagt, dass sie "vor mir in Christus waren". Wenn "in Christus" hier dasselbe


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bedeutet wie in Galater 3,28 ("weder Jude noch Grieche usw."), dann muss die Kirche vor der Bekehrung des Paulus begonnen haben.



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Schlussfolgerung

In dieser Abhandlung wurde anhand der Heiligen Schrift nachgewiesen, dass die Kirche Jesu Christi ein einzigartiger Leib von Gläubigen ist, der erstmals am Pfingsttag gebildet wurde, nicht lange nachdem Christus gestorben, auferstanden und in den Himmel aufgefahren war. Diese Tatsache versetzt einem der Grundpfeiler der reformierten/bundestheologischen Lehre, nämlich der Lehre, dass die Kirche aus den Auserwählten aller Zeiten besteht und dass die Kirche bereits zur Zeit des Alten Testaments existierte, einen schweren Schlag. Noah, Abraham, Joseph, David, Jesaja, Jeremia, Daniel, Johannes der Täufer - sie alle waren gottesfürchtige Heilige, aber sie waren keine Glieder der Kirche, die Sein Leib ist.

Die Tatsache, dass die Kirche zu Pfingsten begann, schützt uns auch vor extremen Dispensationslehren, nach denen die Kirche in Apostelgeschichte 13 oder Apostelgeschichte 28 begann. Weil Ultradispensationalisten die Bedeutung von Pfingsten missverstehen, werden andere Lehren negativ beeinflusst. Einige lehren, dass der Tisch des Herrn nicht für heute ist, während andere lehren, dass die Wassertaufe nicht für heute ist, und wieder andere lehren, dass der Missionsbefehl nicht für heute ist (oder verschiedene Kombinationen dieser Ansichten).

Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, gebe uns den Geist der Weisheit und der Offenbarung in der Erkenntnis seiner Person, dass die Augen unseres Verstandes erleuchtet werden, damit wir erkennen, was die Hoffnung seiner Berufung ist und der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen und die übergroße Kraft seiner Macht an uns, die wir glauben, nach dem Wirken seiner Stärke" (Eph 1,17-19)!


George Zeller (März 2000; überarbeitet im Februar 2009 und Juli 2017)


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Sonderthema #3

Geisttaufe

Die Schlüsselstelle zur Geistestaufe findet sich in 1. Korinther 12,13: "Denn durch einen Geist sind wir alle zu einem Leib getauft worden, es sei ein Jude oder ein Heide, es sei ein Knecht oder ein Freier, und sind alle mit einem Geist getränkt worden. Der "eine Leib", von dem in diesem Vers die Rede ist, bezieht sich auf die Kirche. "Und er hat ihm alles unter seine Füße getan und ihn zum Haupt über alles der Kirche gegeben, die sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt" (Eph 1,22-23). "Und er ist das Haupt des Leibes, der Kirche" (Kol 1,18). Die Kirche wird als der Leib Christi definiert, und Christus ist das Haupt dieses Leibes.


Die Geistestaufe wird in 1. Korinther 12,13 als das Werk Gottes definiert, durch das die Gläubigen in den Leib Christi, die Kirche, getauft (eingetaucht, eingesetzt) werden. Wie also wird ein Gläubiger ein Mitglied des Leibes Christi? Durch die Geistestaufe.

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Hinweis: Einige baptistische Gruppen lehren fälschlicherweise, dass sich 1. Korinther 12,13 auf die Wassertaufe bezieht. Sie sagen, dass ein Mensch, der mit Wasser getauft wird, dann in die Ortsgemeinde aufgenommen wird. Sie interpretieren "ein Leib" als "die Ortsgemeinde" (sie leugnen die Existenz einer Weltkirche). Sie sagen also, dass die Wassertaufe das Mittel ist, durch das eine Person in die Ortsgemeinde aufgenommen wird (die Ortsgemeinde besteht aus Gläubigen, die ins Wasser eingetaucht sind). Der Vers sagt jedoch nichts über Wasser aus. Er sagt lediglich, dass der Gläubige getauft oder in den einen Leib aufgenommen wird. Es wird nicht gesagt, dass er in Wasser getauft wird. Diese Geistestaufe findet zum Zeitpunkt der Errettung statt, nicht zum Zeitpunkt der Wassertaufe. Der Herr fügt der Kirche täglich solche hinzu, die gerettet werden sollen (Apg 2,47). Hier steht nicht, dass der Herr der Kirche täglich solche hinzufügt, die sich taufen lassen sollen. Sobald ein Mensch gerettet wird, wird er der Kirche, dem Leib Christi, hinzugefügt. In Apostelgeschichte 5,14 erfahren wir, dass "dem Herrn immer mehr Gläubige hinzugefügt wurden, eine große Zahl von Männern und Frauen". Dies bedeutet wiederum, dass ein Mensch in dem Augenblick, in dem er glaubt (nicht in dem Augenblick, in dem er im Wasser getauft wird), dem Herrn und dem Leib des Herrn, der Kirche, hinzugefügt wird. Sonderthema #3 Geisttaufe Die Schlüsselstelle zur Geistestaufe findet sich in 1. Korinther 12,13: "Denn durch einen Geist sind wir alle zu einem Leib getauft worden, es sei ein Jude oder ein Heide, es sei ein Knecht oder ein Freier, und sind alle mit einem Geist getränkt worden. Der "eine Leib", von dem in diesem Vers die Rede ist, bezieht sich auf die Kirche. "Und er hat ihm alles unter seine Füße getan und ihn zum Haupt über alles der Kirche gegeben, die sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt" (Eph 1,22-23). "Und er ist das Haupt des Leibes, der Kirche" (Kol 1,18). Die Kirche wird als der Leib Christi definiert, und Christus ist das Haupt dieses Leibes. Die Geistestaufe wird in 1. Korinther 12,13 als das Werk Gottes definiert, durch das die Gläubigen in den Leib Christi, die Kirche, getauft (eingetaucht, eingesetzt) werden. Wie also wird ein Gläubiger ein Mitglied des Leibes Christi? Durch die Geistestaufe. Dieser Abschnitt gibt uns also den Schlüssel zur Beantwortung der wichtigen Frage in die Hand: "Wann hat die Kirche begonnen?" Wenn wir feststellen können, wann die Geistestaufe begann, dann wissen wir auch, wann die Kirche begann. Wann hat Gott die Gläubigen zum ersten Mal in seinen Leib getauft? Wann wurden die Gläubigen zum ersten Mal in den Leib Christi aufgenommen? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir den Tag bestimmen, an dem die Kirche begann. Die Geistestaufe wurde erstmals von Johannes dem Täufer in Matthäus 3,11 (und in den Parallelstellen: Markus 1,8; Lukas 3,16; Johannes 1,33) vorausgesagt: "Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, und ich bin nicht würdig, seine Schuhe zu tragen: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen" (Matthäus 3,11; vgl. Markus 1,8; Lukas 3,16; Johannes 1,33). Die Taufe des Johannes war eine Wassertaufe ("Ich taufe dich mit Wasser"); die Taufe Christi würde eine geistliche Taufe sein ("Er wird dich mit dem Heiligen Geist taufen"). Die "Feuertaufe" ist für die Unerlösten und beinhaltet das Gericht. Diese "Feuertaufe" steht noch bevor (siehe Matthäus 3,12).

Beachten Sie den Satz:
"Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen". Das Verb "wird taufen" steht im Futur, was bedeutet, dass die Geistestaufe noch nicht stattgefunden hatte, als Johannes der Täufer diese Worte sprach. Johannes sagte voraus, dass es in der Zukunft geschehen würde, aber er sagte nicht genau voraus, wann es geschehen würde. Beachten Sie auch, dass Christus der Täufer ist. Er ist derjenige, der die Gläubigen in den Leib Christi aufnehmen wird. Er ist derjenige, der seine Kirche bauen wird (Mt 16,18). Auch in 1. Korinther 12,13 ist Christus der Täufer, wie wir später zeigen werden


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In Matthäus 16,18 sagte der Herr Jesus: "Ich werde meine Kirche bauen". Die Zukunftsform des Verbs zeigt, dass der Bau der Kirche noch nicht begonnen hatte, als Jesus diese Worte sagte. Er hat nicht gesagt: "Ich habe meine Kirche gebaut". Er sagte auch nicht: "Ich baue meine Kirche". Nein, das Bauprojekt hatte noch nicht begonnen und somit war die Kirche noch Zukunft. Zu der Zeit, als Jesus die Worte in Matthäus 16,18 sprach, hatte die Kirche noch nicht begonnen

Heute ist Christus dabei, seine Kirche zu bauen. Er fügt der Kirche täglich neue hinzu, die gerettet werden sollen (siehe Apostelgeschichte 2,47). Aber die Frage ist, wann hat dieses Bauprogramm zum ersten Mal begonnen? In Apostelgeschichte 1,5 sagte der Herr Jesus voraus, dass die Geistestaufe noch in der Zukunft liegt: "Denn Johannes hat wirklich mit Wasser getauft; ihr aber werdet in nicht allzu langer Zeit mit dem Heiligen Geist getauft werden" (Apostelgeschichte 1,5)

Nach der Vorhersage unseres Herrn hatte die Geistestaufe noch nicht stattgefunden, obwohl sie bald stattfinden würde. Es war noch niemand in den Leib Christi eingetaucht worden. Daher konnte die Kirche nicht vor Apostelgeschichte 1,5 begonnen haben. Als Jesus die Worte in Apostelgeschichte 1,5 sprach, hatten sein Tod und seine Auferstehung bereits stattgefunden, und dennoch hatte die Geistestaufe noch nicht stattgefunden, der Heilige Geist war noch nicht gekommen, und die Kirche war noch nicht gegründet worden. Aber die Ankündigung in Apostelgeschichte 1,5 war sehr bedeutsam, weil Jesus sagte, dass die Geistestaufe "nicht mehr viele Tage" (nicht mehr viele Tage von diesem Zeitpunkt an) stattfinden würde. Das bedeutet, dass sie bald, innerhalb weniger Tage, stattfinden würde. Wie wir noch lernen werden, geschah dies tatsächlich nur 10 Tage später, am Pfingsttag.

Jemand könnte einwenden: "Die Geistestaufe, die in Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 erwähnt wird, unterscheidet sich von der Geistestaufe, die in 1 Korinther 12,13 erwähnt wird. In Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 ist Christus der Täufer, aber in 1 Korinther 12,13 ist der Heilige Geist der Täufer. So wie wir die englische Bibel lesen, scheint dies der Fall zu sein, aber die griechische Konstruktion von Matthäus 3,11 und Apostelgeschichte 1,5 ist praktisch identisch mit 1 Korinther 12,13, wie die folgende Tabelle zeigt




APOSTELGESCHICHTE 2 BEKEHRTE JUDEN WURDEN IN DEN LEIB CHRISTI AUFGENOMMEN. APOSTELGESCHICHTE 8 BEKEHRTE SAMARITER (HALBJUDEN,) WURDEN IN DEN LEIB CHRISTI AUFGENOMMEN.
APOSTELGESCHICHTE 10 BEKEHRTE NICHTJUDEN WURDEN IN DEN LEIB CHRISTI AUFGENOMMEN.


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IN ALLEN VIER ABSCHNITTEN GEHT ES UM DIESELBE TAUFE, UND DIE GRIECHISCHE KONSTRUKTION IST IN ALLEN VIER ABSCHNITTEN SEHR ÄHNLICH, WIE DIE FOLGENDE WÖRTLICHE WIEDERGABE ZEIGT:


Wichtige grammatikalische Überlegungen

Wir haben bereits gezeigt, dass der grammatikalische Aufbau von 1. Korinther 12,13 mit den Geistertaufstellen in den Evangelien und in der Apostelgeschichte übereinstimmt. In jeder dieser Stellen haben wir gelernt, dass Christus der Täufer ist und dass er im [griechisch: en] Heiligen Geist taufte (mit oder durch den Heiligen Geist).

Es ist möglich, dass sowohl Christus als auch der Geist an der Taufe beteiligt waren. Christus könnte die Gläubigen in den Leib getauft haben, indem er dem Geist erlaubte, dieses Werk tatsächlich zu tun. Dies wird in Johannes 4,1-2 veranschaulicht. In Johannes 4,1 wird uns gesagt, dass Jesus Jünger taufte, sogar mehr als Johannes der Täufer taufte. In Johannes 4,2 erfahren wir, dass Jesus selbst niemanden getauft hat! Wie konnte er viele taufen, aber niemanden taufen? Die Antwort ist, dass Jesus viele Jünger taufte, aber er tat dies, indem er seinen Jüngern erlaubte, das eigentliche Werk der Taufe zu vollbringen. Es ist möglich, dass dies in 1 Korinther 12,13 der Fall ist. Jesus Christus ist der Täufer (im Licht von Matthäus 3,11; Apostelgeschichte 1,5 usw.), aber das eigentliche Werk der Taufe wurde vom Heiligen Geist vollbracht. Der Heilige Geist war das Werkzeug, das Christus benutzte, um sein Taufwerk zu vollbringen. Dieses Konzept ist den neutestamentlichen Episteln nicht fremd. Wir sind uns alle einig, dass Jesus rettet, doch das eigentliche Werk der Erlösung wird vom Geist Gottes vollbracht (siehe 1. Korinther 6,11). [Ein weiteres Beispiel wäre ein Vergleich zwischen Apostelgeschichte 10,38 und Lukas 4,18. In Apostelgeschichte 10,38 heißt es, dass Gott (der Vater) Jesus mit dem Heiligen Geist gesalbt hat. In Lukas 4,18 wird gesagt, dass der Geist Jesus gesalbt hat. Gott, der Vater, hat also Jesus gesalbt, und er hat den Geist als sein Werkzeug benutzt, um diese Salbung durchzuführen].

Es ist sicherlich angemessen zu sagen, dass Christus seine Gläubigen in den Leib Christi eintaucht und somit Anspruch auf den Titel des Täufers erhebt. In Matthäus 16,18 erfahren wir, dass es Christus selbst ist, der seine Kirche bauen wird. In Apostelgeschichte 2,47 erfahren wir, dass es der Herr (Jesus Christus) ist, der der Kirche täglich solche hinzufügt, die gerettet werden sollen. Beachten Sie auch Apostelgeschichte 2,33, wo der Herr Jesus derjenige ist, der den Geist ausgießt. Der Herr Jesus hat in vollkommener Zusammenarbeit mit der gesegneten Person des Heiligen Geistes dieses große Werk vollbracht, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade

Gaben 1. Korinther12; Epheser 4; Römer 12;
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Gaben 1 (bbkr.ch)