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The Uplifted Christ, or, The Cross by Alfred P. Gibbs

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  • The Uplifted Christ, or, The Cross by Alfred P. Gibbs

    The Uplifted Christ, or, The Cross by Alfred P. Gibbs

    Übersetzt mit Deepl.com von ENG🇬🇧 auf DEUđŸ‡©đŸ‡Ș



    âžĄïž The Uplifted Christ, or, The Cross by Alfred P. Gibbs.pdf đŸ‡ŹđŸ‡§đŸ‡©đŸ‡Ș

    âžĄïž DER ERHOBENE CHRISTUS Von ALFRED P. GIBBS.pdf đŸ‡©đŸ‡Ș
    AngehÀngte Dateien
    Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der AllmÀchtige.
    ——————————————————

    Antonino.S

  • #2
    Super Antonino!!! Herzlichen Dank fĂŒr deinen wertvollen Dienst jeden Tag!
    Herzliche GrĂŒsse
    Olivier

    Johannes 1,14
    Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns
    (und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut,
    eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater),
    voller Gnade und Wahrheit;​

    Kommentar


    • #3
      The Uplifted Christ, or, The Cross by Alfred P. Gibbs

      DER ERHOBENE CHRISTUS Von ALFRED P. GIBBS.pdf đŸ‡©đŸ‡Ș


      VORWORT

      Die Zahl der neu veröffentlichten BĂŒcher nimmt von Jahr zu Jahr zu. Im Allgemeinen gilt, was der Prediger schrieb: "Es ist kein Ende, viele BĂŒcher zu machen, und viel Studium ist des Fleisches mĂŒde" (Prediger 12:12).

      Aber es gibt BĂŒcher und BĂŒcher, und dieses hier ist eine Klasse fĂŒr sich. Der Autor von "The Uplifted Christ" braucht sich nicht dafĂŒr zu entschuldigen, dass er ein weiteres Buch veröffentlicht hat, denn dieses neueste Werk aus seiner Feder befasst sich mit einer zentralen Tatsache der Geschichte und stellt sie darĂŒber hinaus in einer ungewöhnlichen Form dar.

      Es handelt sich um ein Thema, das ĂŒberragend wichtig und unerschöpflich ist. Keine Meditation ist so geeignet, zu packen, zu fesseln und zu fesseln. Der Autor hat sich seiner Aufgabe mit der ihm geweihten Gabe des analytischen und synthetischen Verstandes gestellt. Er hat offensichtlich aus der FĂŒlle seines Herzens und vor dem Hintergrund einer reichen und vielfĂ€ltigen christlichen Erfahrung geschrieben. Das Ergebnis ist ein gut durchdachtes und logisch dargestelltes Pamphlet von großem Interesse. Als mein geschĂ€tzter Freund seit mehr als dreißig Jahren erkenne ich dankbar an, dass ich dem Autor von "The Uplifted Christ" fĂŒr die Unterweisung, den Rat und die Ermutigung, die er in GesprĂ€chen und im mĂŒndlichen Dienst vermittelt hat, sowie fĂŒr seine zahlreichen veröffentlichten Werke, die in der gesamten englischsprachigen Welt eine weite Verbreitung gefunden haben, zu Dank verpflichtet bin.​


      VORWORT

      Die folgenden Seiten werden mit dem aufrichtigen Wunsch versandt, Gott möge es gefallen, diese Darstellung der großen grundlegenden Tatsachen des Christentums zu segnen, wie sie in der dreifachen Bezugnahme unseres Herrn Jesus Christus auf seine "Erhöhung" zum Ausdruck kommen. Mögen diese herrlichen Wahrheiten ĂŒber die ewige HinlĂ€nglichkeit und Wirksamkeit Seines stellvertretenden Opfers, Seine siegreiche Auferstehung, Seine Verherrlichung zur Rechten Gottes, Sein gegenwĂ€rtiger Dienst fĂŒr Sein Volk in der Gegenwart Gottes und die Gewissheit Seines zweiten Kommens die Herzen aller GlĂ€ubigen ergreifen und sie zu einer grĂ¶ĂŸeren WertschĂ€tzung Seiner unvergleichlichen Person fĂŒhren, die zu einer stĂ€rkeren Hingabe an Ihn uneinem wirksameren Dienst fĂŒr Ihn fĂŒhren wird.

      Meinem sehr guten Freund und Bruder in Christus, Norman J. Campbell aus Ashstead, Surrey, England, danke ich fĂŒr
      seine Freundlichkeit, das Manuskript zunlesen und ein Vorwort zu dieser BroschĂŒre zu schreiben.

      Möge der Sohn Gottes, der erhöht wurde, um unsere ewige Erlösung zu sichern, zur Anbetung eines jeden Lesers erhöht werden!

      Wheaton, Illinois, 1956 A. P. G.​


      DER ERHOBENE CHRISTUS
      Von ALFRED P. GIBBS

      Und gleichwie Moses in der WĂŒste die Schlange erhöhte, also muß der Sohn des Menschen erhöht werden, (Johannes 3,14).

      "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht haben werdet, dann werdet ihr erkennen, daß ich es bin," (Johannes 8,28).

      "Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen." (Johannes 12,32).​

      EINFÜHRUNG

      Unser Herr verwendet den Ausdruck "emporgehoben" dreimal im Johannesevangelium, und jedes Mal, wenn er ihn verwendet, gibt er ihm eine tiefere geistliche Bedeutung.

      Möge der Geist Gottes bewirken, dass sich diese Worte tief in unsere Herzen einprĂ€gen, damit wir ihre enorme Bedeutung richtig einschĂ€tzen können. Das Kreuz ist die zentrale Tatsache der Chronologie, der Geschichte, der Prophetie, der Menschheit und der Ewigkeit. Sir Robert Anderson hat treffend gesagt: "Eine ewige Vergangenheit kannte keine andere Zukunft, und eine ewige Zukunft wird keine andere Vergangenheit kennen, außer dem Kreuz Christi." Der Dichter hat es gut beschrieben als...

      "Das Zentrum zweier Ewigkeiten, die mit verzĂŒckten, anbetenden Augen vorwĂ€rts und zurĂŒck zu Dir blicken!"​

      Das Kreuz ist das zentrale Zentrum des Universums. Es war kein Unfall, der Gottes ewigen Plan durchkreuzte, sondern das große kulminierende Ereignis, auf das alle Dinge zusteuerten, denn es war "von Grundlegung der Welt an" vorherbestimmt. (Siehe Offenbarung 13,8). Welch ein Reichtum an Bedeutung liegt in der einfachen Aussage in Johannes 18,4: "Da ging Jesus hinaus, wissend um alles, was ĂŒber ihn kommen sollte."​

      Er wusste, was ihn erwartete und was im Garten Gethsemane, auf dem Richterstuhl in Gabbatha und am Kreuz auf Golgatha auf ihn zukam. Nichts von alledem kam fĂŒr Ihn ĂŒberraschend. Es war alles Teil des göttlich vorbereiteten Programms. In der Unendlichkeit Seiner Gnade richtete der menschgewordene Sohn Gottes Sein Angesicht ruhig und bedĂ€chtig in Richtung Golgatha und ließ sich durch nichts und niemanden von Seinem ewigen Ziel abbringen, uns zu erlösen.​

      Unser Herr erklĂ€rte: "Darum liebt mich mein Vater, weil ich mein Leben hingebe, damit ich es wiedernehme. Niemand nimmt es von mir, sondern ich gebe es von mir selbst hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen." (Johannes 10: 17, 18). Am Pfingsttag ließ Petrus seine Zuhörer nicht im Zweifel ĂŒber den göttlichen Plan und Zweck des Kreuzes, denn er sagte: "Ihn (Christus), der nach dem Ratschluss und dem Vorherwissen Gottes ĂŒberliefert ist, habt ihr genommen und durch böse HĂ€nde gekreuzigt und getötet." (Apostelgeschichte 2,23). Es ist wichtig zu bemerken, dass, obwohl die Kreuzigung Christi von Gott vorherbestimmt war, dies nicht im Geringsten die Ungeheuerlichkeit der Schuld des SĂŒnders mindert, der den Sohn Gottes verachtet, verworfen und gekreuzigt hat.​

      Wir sollten uns darĂŒber im Klaren sein, was mit dem Begriff "Kreuz" gemeint ist, den Paulus in seinen Briefen verwendet. Mit dem Wort "Kreuz" ist nicht ein StĂŒck Holz oder Metall gemeint, das nach dem ĂŒblichen Muster geformt ist. Es bezieht sich vielmehr auf das Werk, das unser Herr Jesus Christus am Kreuz vollbracht hat, als er unsere SĂŒnden trug und durch seinen Tod alles vollbrachte, was fĂŒr die ewige Erlösung eines jeden SĂŒnders notwendig ist, der im Glauben auf seinem vollbrachten Werk ruht und ihm als seinem eigenen Erlöser vertraut. Dies war "das Kreuz", das Paulus predigte und in dem er (Siehe 1. Korinther 1,18; Galater 6,14).​

      Betrachten wir nun insbesondere diese drei Hinweise unseres Herrn auf sein "Erhobenwerden". In Johannes 3,14 lautet das nachdrĂŒckliche Wort bezĂŒglich des Kreuzes "muss". Damit weist Christus auf die Notwendigkeit des Kreuzes hin.​

      In Johannes 8,28 wird das Wort "wissen" betont. Mit anderen Worten: Christus erklĂ€rte, dass das Kreuz seine Gottheit beweisen sollte, und lenkte damit die Aufmerksamkeit auf das Zeugnis des Kreuzes. In Johannes 12,32 liegt die Betonung auf dem Wort "ziehen", was sicherlich auf die Anziehungskraft des Kreuzes hinweist. Mit diesen Hinweisen auf das Kreuz hat unser Herr uns also ein dreifaches Band gegeben, das "nicht so schnell reißt". (Prediger 4:12).​

      I. Die Notwendigkeit des Kreuzes. (Johannes 3,14);

      II. Das Zeugnis des Kreuzes (Johannes 8,28);

      III. Die Anziehungskraft des Kreuzes (Johannes 12,32);​

      Untersuchen wir nun jeden dieser Hinweise in im Einzelnen.​

      I. Die Notwendigkeit des Kreuzes.

      "So muss auch der Menschensohn erhöht werden" (Johannes 3,14).​

      Das Kreuz war ein göttliches "Muss". Es ist schwierig, sich vorzustellen, dass die Gottheit unter einer Notwendigkeit steht und das Wort "muss" verwendet; dennoch wird es von Christus selbst klar und deutlich gesagt.

      In der Tat gibt es in diesem Kapitel vier "MĂŒsse". Da ist zunĂ€chst einmal das "Muss" des SĂŒnders. Wenn er jemals das Reich Gottes sehen oder betreten will, muss er wiedergeboren werden (V. 3, 7). Zweitens gibt es ein Muss fĂŒr den Erlöser. Wenn ein SĂŒnder jemals wiedergeboren werden soll, kann dies nur durch einen Erlöser möglich werden, der erhöht werden muss. (v. 14). Drittens ist es das Muss des Herrschers, denn Johannes der TĂ€ufer sagte von Christus: "Er muss zunehmen" (V. 30). Und schließlich ist da das Muss des Dieners, denn Johannes fĂŒgte hinzu: "Ich muss abnehmen" (V.30).

      Betrachten wir nun die siebenfache Notwendigkeit des Kreuzes.​

      1. Die SĂŒnde hat es notwendig gemacht.

      HĂ€tte es keine SĂŒnde gegeben, hĂ€tte es keine Notwendigkeit fĂŒr das Kreuz gegeben. In dem Augenblick, in dem die SĂŒnde Wirklichkeit wurde, wurde das Kreuz notwendig. Wir werden den transzendenten Wert des stellvertretenden Opfers Christi niemals zu schĂ€tzen wissen, bevor wir nicht zumindest in gewissem Maße die Ungeheuerlichkeit und Schrecklichkeit der SĂŒnde erkannt haben. Je mehr wir die Abscheulichkeit der SĂŒnde erkennen, desto mehr schĂ€tzen wir die Tugend und den Wert des Werkes des Erlösers am Kreuz.

      Kaum war die SĂŒnde durch die Übertretung Adams in die Welt gekommen, da erklĂ€rte Gott der Schlange: "Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; der soll dir den Kopf zertreten, und du sollst ihm die Ferse zertreten." (1. Mose 3,15) . So ist die erste Verheißung eines Erlösers mit dem Eintritt der SĂŒnde verbunden, denn nur durch denjenigen, der hier "der Same des Weibes" genannt wird, konnte die SĂŒnde beseitigt werden; und das nur um den Preis der ZertrĂŒmmerung seiner Ferse, die stattfand, als der Erlöser ans Kreuz genagelt wurde.​

      Die Frage kann durchaus gestellt werden: "Was ist SĂŒnde?"

      (1) Sie ist die Unterschreitung einer bestimmten Norm. SĂŒnde ist die NichterfĂŒllung der gerechten Anforderungen, die Gott aufgrund seiner unendlichen Heiligkeit notwendigerweise an seine Geschöpfe stellen muss. Diese Anforderungen werden im Gesetz offenbart, das in diesen Worten zusammengefasst ist: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft und von ganzem GemĂŒt, und deinen NĂ€chsten wie dich selbst." (Lukas 10,27) . Jedes VersĂ€umnis eines Menschen, diese Forderungen perfekt zu erfĂŒllen oder diesem Standard gerecht zu werden, ist SĂŒnde. Wer von uns kann angesichts dieser Anforderungen behaupten, perfekt oder sĂŒndlos zu sein? Das Urteil Gottes lautet: "Es gibt keinen Gerechten, nicht einen"! In Römer 3, wo Gott uns ein umfassendes PortrĂ€t des SĂŒnders gibt, findet sich diese Zusammenfassung der Fakten: "Denn es ist kein Unterschied, denn alle haben gesĂŒndigt und gekommen der Herrlichkeit Gottes ermangeln." (Römer 3,23).​



      (2) Aber mehr noch: SĂŒnde ist ein bewusster und offenkundiger Verstoß gegen das, was der Mensch fĂŒr richtig hĂ€lt. Wer die Wahrheit kennt, lĂŒgt; wer das Reine kennt, vergnĂŒgt sich mit dem Unreinen; wer das Ehrliche kennt, wird absichtlich unehrlich und macht sich dadurch der SĂŒnde schuldig.​

      (3) Aber weiter: SĂŒnde ist sittliche Verderbtheit oder Ungerechtigkeit. Die Ungerechtigkeit ist eine Ungerechtigkeit, eine Unebenheit des Charakters, die jeder von Natur aus besitzt. Paulus spricht davon als "SĂŒnde, die in mir wohnt". (Römer 7,7). Durch unsere Verbindung mit Adam haben wir eine sĂŒndige Natur geerbt, die uns von Geburt an zu SĂŒndern gemacht hat.​

      Dieses verheerende Ding namens "SĂŒnde" ist da. Sie hat einen Fluch ĂŒber die Erde gebracht, der sich in Verbrechen, Krankheit, Schmerz, Leid, Tod, Verderben und Verzweiflung Ă€ußert. Wie kann diese schreckliche Sache in gerechter Weise weggetan und der SĂŒnder begnadigt, gereinigt und entlastet werden und in Gottes Gegenwart und Gunst gebracht werden, freigesprochen von der Schuld der SĂŒnde? Diese ungeheure Frage beantwortete der Erlöser mit den Worten: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden.“

      Als Christus am Kreuz von Golgatha hing, "legte Gott die Schuld von uns allen auf ihn" (Jesaja 53, 6 - Anm.). Unser Herr wiederum hat in unendlicher Gnade freiwillig "unsere SĂŒnden an seinem eigenen Leib am Baum getragen" und ist durch das Opfer seiner selbst "fĂŒr unsere SĂŒnden gestorben, wie es in der Schrift steht" (1. Petrus 2,24; 1. Korinther 15,3). Gott bezeugte die VollstĂ€ndigkeit des Erlösungswerkes seines Sohnes, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten verherrlichte.​

      So sind unsere SĂŒnden, die das Kreuz notwendig machten, durch das stellvertretende Opfer des Lammes Gottes gerecht getilgt worden. Jeder GlĂ€ubige kann nun freudig singen:

      "Alle meine SĂŒnden wurden auf Ihn gelegt, Jesus trug sie am Baum; Gott, der sie kannte, legte sie auf Ihn, und im Glauben bin ich frei!“​

      2. Die Heiligkeit erforderte es.

      Gott ist heilig. Das sollten wir nie vergessen. Die Heiligkeit hat zwei wesentliche Elemente: eine Liebe zur Gerechtigkeit, die durch einen ebenso großen Hass auf die Ungerechtigkeit ausgeglichen wird. (HebrĂ€er 1,9). Heiligkeit ist eine der wesentlichen Eigenschaften Gottes - sie ist das Wesen seines Charakters: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist voll von seiner Herrlichkeit. So spricht der Hohe und Erhabene, der die Ewigkeit bewohnt und dessen Name heilig ist." (Jesaja 6,3; 57,15) .​

      Nur wenn wir die unnahbare Heiligkeit Gottes spĂŒren, können wir die Bedeutung der Worte begreifen: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden." Wie kann ein gerechter und sĂŒndenhassender Gott, in vollkommener Übereinstimmung mit seinem heiligen Charakter, einem selbstbekennenden und schuldigen SĂŒnder nicht nur vergeben, sondern ihn auch annehmen? SĂŒnder ansehen? Es gibt nur eine Lösung fĂŒr dieses Problem, und sie wird uns von dem Herrn Jesus gegeben: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden.“​

      Nie wurde die Heiligkeit Gottes deutlicher demonstriert als zu der Zeit, als unser göttlicher Stellvertreter unsere SĂŒnden an seinem eigenen Leib am Baum trug. Als Er dort hing, umgeben von schrecklicher Finsternis, verließ Gott Ihn, so dass von Seinen Lippen der schreckliche Schrei kam: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" Diese Worte finden sich in Psalm 22, der prophetisch die inneren GefĂŒhle des Herrn Jesus beschreibt. Beachten Sie die folgenden Worte: "Du aber bist heilig, du, der du das Lob Israels bewohnst" (Psalm 22,1-3). So rechtfertigte Christus Gott dafĂŒr, dass Er Ihn verlassen hatte, weil Er damals "fĂŒr uns zur SĂŒnde gemacht wurde, der keine SĂŒnde kannte, damit wir in Ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht wĂŒrden". (2.Korinther 5,21).​

      Die Worte von Frau Browning sind in diesem Zusammenhang sehr passend:

      "Ja, einst Immanuels verwaister Schrei, Das Universum badete erschĂŒttert; Es stieg einsam, echolos auf: `Mein Gott, ich bin verlassen!' Es kam von seinen heiligen Lippen, inmitten Seiner verlorenen Schöpfung, daß keine Seele der Verlorenen Diese Worte der Verzweiflung!“​

      3. Die Gerechtigkeit hat es verlangt.

      Gott ist gerecht und hatte erklĂ€rt: "Die Seele, die sĂŒndigt, soll sterben." Er hatte sich Mose als derjenige offenbart, der "den Schuldigen auf keinen Fall freisprechen kann" (Hesekiel 18,4; 2. Mose 34,7). Alle Eigenschaften Gottes sind harmonisch miteinander verbunden und perfekt dargestellt. Sein "Thron ist in Gerechtigkeit gegrĂŒndet". Er kann daher nicht barmherzig sein auf Kosten seiner Gerechtigkeit, noch liebevoll auf Kosten seiner Gerechtigkeit. Wenn jemals ein sĂŒndiger Mensch gerettet werden soll, muss dies auf einer vollkommen gerechten Grundlage geschehen. Die Gerechtigkeit muss befriedigt werden, bevor dem Schuldigen Barmherzigkeit zuteil werden kann. Gott ist Licht, deshalb kann er der SĂŒnde gegenĂŒber nicht gleichgĂŒltig sein. Gott ist Liebe, deshalb kann er nicht gleichgĂŒltig gegenĂŒber dem SĂŒnder sein.

      Wie kann Gott also gerecht sein und gleichzeitig einen schuldigen SĂŒnder rechtfertigen? Dieses große RĂ€tsel des Universums wurde von Christus mit den Worten gelöst: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden." Als der schicksalhafte, in einer vergangenen Ewigkeit vorherbestimmte Augenblick gekommen war, stieg der menschgewordene Sohn Gottes, dem alles Gericht ĂŒbertragen worden war (Johannes 5,22), von Seinem Gerichtsthron herab, vor dem der Mensch fĂŒr schuldig befunden worden war, bestieg das Schafott, auf dem der schuldige und verurteilte SĂŒnder stand, nahm die Verantwortung fĂŒr seine SĂŒnde und Schuld auf sich und bezahlte dann durch Seinen eigenen Tod die volle Strafe, die dem SĂŒnder zustand. Am dritten Tag ist er auferstanden, um jeden SĂŒnder zu rechtfertigen, der in Reue, auf ihn und sein Erlösungswerk vertraut.​

      So kann Gott auf der Grundlage des Opfer- und Ersatzwerkes Christi in vollkommener Gerechtigkeit sowohl "gerecht sein als auch den rechtfertigen, der an Jesus glaubt." (Römer 3,26). Jeder GlĂ€ubige kann jetzt singen:​

      "Weil der sĂŒndlose Erlöser gestorben ist, ist meine sĂŒndige Seele frei; denn Gott, der Gerechte, ist zufrieden, auf Christus zu schauen und mir zu verzeihen!"​

      Albert Midlane, der Autor des wunderschönen Kinderliedes "There's a Friend for Little Children", hat auch ein wunderbares Evangeliumslied geschrieben, das das Evangelium der Gnade und der Gerechtigkeit Gottes treffend beschreibt:​

      Die vollkommene Gerechtigkeit Gottes ist im Blut des Erlösers bezeugt; im Kreuz Christi spĂŒren wir Seine Gerechtigkeit und doch wunderbare Gnade.​

      Gott konnte nicht an dem SĂŒnder vorĂŒbergehen, Seine SĂŒnde verlangt, dass er sterben muss; Doch im Kreuz Christi sehen wir, wie Gott uns gerecht retten kann.

      Die SĂŒnde ist auf den Erlöser gelegt, mit seinem Blut ist die Schuld der SĂŒnde bezahlt, die strenge Gerechtigkeit kann nicht mehr verlangen, und die Barmherzigkeit kann ihren Vorrat ausgeben.

      Der SĂŒnder, der glaubt, ist frei, kann sagen: "Der Heiland starb fĂŒr mich", kann auf das sĂŒhnende Blut zeigen und sagen: "Das hat meinen Frieden mit Gott gemacht!"​

      4. Das Gesetz brauchte es.

      Hört euch sein Urteil an: "Ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung" (HebrĂ€er 9,14). "Das Leben des Fleisches ist im Blut, und ich habe es euch auf den Altar gegeben, um eure Seelen zu versöhnen; denn das Blut ist es, das die Seele versöhnt" (Lev. 17:11).​

      Als Christus in diese Welt kam, erklĂ€rte er: "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen: Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfĂŒllen." (oder "voll zu machen"). Unser Herr hat nicht nur alle heiligen Forderungen des Gesetzes Gottes vollkommen erfĂŒllt, sondern es wurde auch von ihm gesagt: "Er wird das Gesetz verherrlichen und es zu Ehren bringen." (Jesaja 42,21). Was bedeutet dieser Ausdruck? Betrachten wir ihn einen Augenblick. Das Gesetz hatte verkĂŒndet: "Du sollst nicht stehlen." Christus hat nicht nur nicht gestohlen, sondern "was er nicht weggenommen hat, hat er wiedergegeben" (Psalm 69,4). Das Gesetz sagte: "Du sollst nicht töten." Christus tötete nicht nur nicht, sondern "Er gab sein Leben als Lösegeld fĂŒr viele." (Markus 10,45). So wurde das Gesetz, das grĂ¶ĂŸtenteils negativ und verbietend war, durch ihn zu einer positiven und vollkommenen Sache vergrĂ¶ĂŸert, durch die sein Vater auf Erden verherrlicht wurde. (Johannes 17,4) .​

      Das Gesetz, zu dessen ErfĂŒllung und Verherrlichung Christus gekommen ist, hat nicht nur die gerechten Anforderungen der Heiligkeit Gottes offenbart, sondern auch die Strafe angedeutet, die denjenigen droht, die es ĂŒbertreten, denn es steht geschrieben: "Verflucht ist jeder, der nicht in allem bleibt, was in dem Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun." (Gal. 3: 10). DarĂŒber hinaus bot das Gesetz ein Mittel, mit dem ein SĂŒnder seine SĂŒnden vor Gott sĂŒhnen (oder bedecken) konnte. Dies geschah durch ein von Gott geplantes, von Gott bereitgestelltes und von Gott angenommenes stellvertretendes Opfer. Im Alten Testament wird uns eine lange Reihe von Tausenden von Schafen, Ziegen und Rindern vor Augen gefĂŒhrt, die in monotoner Prozession zu den blutgetrĂ€nkten AltĂ€ren des Judentums marschierten. Jedes Opfer wurde geschlachtet, um das göttliche Dekret zu erfĂŒllen: "Ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung" (Hebr. 9,22).​

      Das Gesetz Gottes, obwohl "heilig, gerecht und gut", konnte niemanden retten; denn es heißt: "Durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird die SĂŒnde erkannt." (Röm. 7,12; 3,20).​

      Es stellt sich nun die Frage: Wie kann ein SĂŒnder, der das Gesetz Gottes gebrochen hat und deshalb unter dessen Fluch und Verdammnis steht, von beidem befreit werden, und zwar so, dass jeder gerechte Anspruch des heiligen Gesetzes Gottes erfĂŒllt und alle seine Forderungen erfĂŒllt werden, und Gott selbst verherrlicht wird? Es gibt nur eine Antwort auf diese lebenswichtige Frage, und nur die Gottheit kann sie geben: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden.“​

      Derjenige, der das Gesetz in seinem Leben erfĂŒllt und verherrlicht hat, ist gekommen, um uns von dem Fluch des Gesetzes zu erlösen, indem er fĂŒr uns zum Fluch wurde, wie es geschrieben steht: "Verflucht ist jeder, der am Baum hĂ€ngt" (Gal 3,13). Hier ist die Geschichte in KĂŒrze. Derjenige, der keine SĂŒnde hatte, keine SĂŒnde kannte und keine SĂŒnde tat und auf den das Gesetz keinerlei Anspruch hatte, ließ sich bereitwillig von bösen Menschen an ein Kreuz heben, damit er die SĂŒnden der Gesetzesbrecher trug, an ihre Stelle trat und die volle Strafe erlitt, die das Gesetz fĂŒr ihre Schuld forderte. Diese Strafe war, wie wir bereits gesehen haben, der Tod. So lesen wir: "Christus ist fĂŒr unsere SĂŒnden gestorben, Christus ist fĂŒr die Gottlosen gestorben." Durch das Vergießen seines kostbaren Blutes hat er jede Forderung des heiligen Gesetzes Gottes erfĂŒllt. Seine Auferstehung ist der vollstĂ€ndige und unwiderlegbare Beweis dafĂŒr, dass Gott sein stellvertretendes Opfer fĂŒr uns angenommen hat; denn wir können sicher sein, dass "er fĂŒr unsere Vergehen ĂŒberliefert und zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde." (1. Korinther 15,1-3; Römer 5,6; 4,25).​

      In vielen LĂ€ndern ist das Ende des Gesetzes der Strick des Henkers oder die Hinrichtungskammer. Sobald die volle Strafe des Gesetzes ĂŒber den Gesetzesbrecher verhĂ€ngt wurde, kann es nicht mehr weitergehen. Mit dem Tod des Verbrechers ist die gerechte Forderung des Gesetzes erfĂŒllt. Dies ist die Position des Christen gegenĂŒber dem Gesetz Gottes. Nach Gottes Auffassung ist jeder GlĂ€ubige in der Person seines Stellvertreters, des Herrn Jesus Christus, fĂŒr das Gesetz gestorben, dessen Tod alle Forderungen des Gesetzes erfĂŒllt hat. Im Lichte des Todes und der Auferstehung Christi ist jeder GlĂ€ubige sicher, dass er "dem Gesetz durch den Leib Christi gestorben ist." (Röm. 7:4).​

      Da alle Forderungen des Gesetzes durch den Tod Christi erfĂŒllt wurden, fĂŒr den er von den Toten auferweckt wurde, kann Gott nun jeden SĂŒnder rechtfertigen, der seine BedĂŒrftigkeit anerkennt, auf das vollendete Werk Christi vertraut, ihn als seinen persönlichen Erlöser annimmt und ihn als den Herrn seines Lebens bekennt. (Siehe Römer 3,25-28; 10,4-10). In Anbetracht all dessen hat Christus erklĂ€rt: "So muss auch der Menschensohn hochgehoben werden.“​

      5. Die Prophezeiung hat es erwartet.

      Ein Studium des Alten Testaments zeigt, dass es mehr als 300 Prophezeiungen ĂŒber einen kommenden Messias gibt, die erste findet sich in Gen 3,15, wo er als der Same des Weibes beschrieben wird, der der Schlange den Kopf zertreten sollte. Zeit und Raum verbieten es, diese faszinierende Reihe von Prophezeiungen von ihren AnfĂ€ngen bis zu ihrer Vollendung zu verfolgen, als Maria "ihren erstgeborenen Sohn zur Welt brachte und ihn in Windeln wickelte und in eine Krippe legte". (Lukas 2,7).​

      Die jungfrĂ€uliche Geburt Christi, sein heiliges Leben, sein stellvertretendes Leiden, sein Opfertod, seine siegreiche Auferstehung und seine zukĂŒnftige Herrlichkeit werden alle auf den Seiten des Alten Testaments beschrieben. Man muss sich nur dem Neuen Testament zuwenden, um solche Worte ĂŒber den Herrn Jesus zu lesen: "Dies alles aber ist geschehen, damit erfĂŒllt wĂŒrde, was durch die Propheten gesagt ist." Siehe MatthĂ€us 1:22; 2:15, 23; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:35, usw.​

      Diese Prophezeiungen des Alten Testaments wĂ€ren unerfĂŒllt geblieben, wenn Christus nicht gekommen wĂ€re. In der Tat hat unser Herr selbst gesagt: "Das sind die Worte, die ich zu euch geredet habe, als ich noch bei euch war, dass alles erfĂŒllt werden muss, was in den Schriften des Mose und der Propheten und in den Psalmen ĂŒber mich geschrieben steht." (Lukas 24: 44)​.

      Zu den beiden unzufriedenen JĂŒngern auf dem Weg nach Emmaus sagte er: "Musste nicht Christus dies alles erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen?" Dann "fing er an bei Mose und allen Propheten und erklĂ€rte ihnen in allen Schriften, was mit ihm selbst zu tun ist". (Lukas 24,26-27).​

      Daher die Worte: "So muß auch der Menschensohn emporgehoben werden", in einem lebendigen Zusammenhang mit all jenen Prophezeiungen, die "heilige MĂ€nner von alters her redeten, als sie vom Heiligen Geist bewegt wurden", und die fĂŒr uns in den Schriften des Alten Testaments aufgezeichnet sind. (2.Petrus 1: 20-21) .​

      6. Die Typen brachten es mit sich.

      Überall auf den Seiten des Alten Testaments finden sich zahlreiche Typen oder Bilder von Christus. Mit dem Wort "Typus" ist gemeint: "eine göttlich gewollte Veranschaulichung". Ein Typus kann aus verschiedenen Dingen bestehen. Manchmal handelt es sich um eine Person, wie bei Adam (Römer 5,14). Es kann aber auch ein Gegenstand sein, wie der Vorhang des Tempels (Hebr 10,20), oder ein Ereignis, wie der Durchzug durch das Rote Meer. (1. Korinther 10, 1-11); oder eine Einrichtung, wie die StiftshĂŒtte, das Priestertum und die Opfergaben (Hebr. 9, 11); oder ein Zeremoniell, wie das Passahfest (1. Korinther 5, 7). Die geistliche Bedeutung dieser Typen wird uns im Alten Testament nicht erklĂ€rt, und sie sind ohne die Offenbarung des Neuen Testaments völlig bedeutungslos. Das Erheben der ehernen Schlange in der WĂŒste, wie es in Numeri 21 berichtet wird, hat fĂŒr uns keinerlei geistliche Bedeutung, abgesehen von der eigenen ErklĂ€rung unseres Erlösers: "Wie Mose die Schlange in der WĂŒste erhöht hat, so muss auch der Sohn des Menschen erhöht werden.“

      Die StiftshĂŒtte mit ihrem aaronischen Priestertum und den ausgefeilten Ritualen ist ein unerklĂ€rliches Mysterium außerhalb der Offenbarung des Neuen Testaments.

      All diese verschiedenen Arten von Christus könnte man mit den seltsam geformten PappstĂŒcken vergleichen, aus denen sich ein Puzzle zusammensetzt. Auf einigen dieser Teile ist ein Teil des Gesichts einer Person zu sehen. Andere zeigen ein StĂŒck eines Baumes, wieder andere einen Teil eines Hauses oder ein StĂŒck des Himmels. Erst wenn diese Teile langsam und mĂŒhsam zusammengefĂŒgt werden, kann das vollstĂ€ndige Bild entstehen und gewĂŒrdigt werden.

      In gleicher Weise ist jeder dieser Typen von Christus wesentlich, wenn wir die Tugend der Person des Erlösers, den Wert seines Opfers, den Sieg seiner Auferstehung, die Vielfalt seiner Ämter und die lebenswichtige Notwendigkeit seines gegenwĂ€rtigen Dienstes fĂŒr uns zur Rechten Gottes als unser großer Hohepriester richtig einschĂ€tzen sollen.​

      So wie die DruckerschwĂ€rze fĂŒr den gewöhnlichen Menschen keinen Wert als Lesematerial hat, bevor sie nicht mit Tinte bestrichen und ihre Form auf das Papier geprĂ€gt wurde, so haben diese Schrifttypen fĂŒr uns keine Bedeutung, wenn sie nicht den Eindruck erwecken, dass sie in Christus ihre Entsprechung und ErfĂŒllung finden. In Anbetracht all dessen sagte der Erlöser: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden.“​

      7. Die Erlösung hat es erzwungen.

      Die Bibel lĂ€sst uns keinen Zweifel daran, warum Christus in die Welt gekommen ist. Sein Name "Jesus", der "Jehova Retter" bedeutet, wurde ihm schon vor seiner Inkarnation gegeben, und der Grund fĂŒr seinen Namen wurde angegeben: "Du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen SĂŒnden erretten." (MatthĂ€us 1:21). Christus selbst erklĂ€rte: "Der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist. Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld fĂŒr viele." (Lukas 19,10; Markus 10,45) . hoffnungslose und die Hölle verdienende SĂŒnder aus dem VerhĂ€ngnis, der Herrschaft und der DomĂ€ne der SĂŒnde gerettet werden sollen, dann gibt es nur einen Weg, auf dem dies möglich ist, und der Herr Jesus hat dies klar angedeutet, denn er sagte mit Nachdruck: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden.“

      Er wusste sehr wohl, dass das Heil, das er bringen wollte, unendlich viel kosten wĂŒrde und was es an unbeschreibliche Leiden und unaussprechliche Verluste mit sich bringen wĂŒrde, kam er dennoch bereitwillig. In unvergleichlicher Liebe und unendlicher Gnade kleidete Er sich in ein menschliches Gewand und wurde das Kind von Bethlehem. Welch ungeheure Bedeutung liegt in diesen Worten verborgen: "Ihr erkennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er zwar reich war, aber um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich werdet" (2. Korinther 8,9). Christus verglich sich selbst mit einem Kaufmann, der gute Perlen suchte und, als er die kostbare Perle fand, alles verkaufte, was er besaß, um sie zu erwerben. (Mt 13,45-46) . Die Heilige Schrift bezeugt, dass "Christus die Kirche geliebt und sich selbst fĂŒr sie hingegeben hat". (Eph. 5,25) .​

      Niemand außer der ewigen Gottheit konnte all das begreifen, was mit der Erhöhung des Menschensohns verbunden war. Nur die Gottheit kann die Furchtbarkeit des schrecklichen Sturms des göttlichen Gerichts ermessen, der in beispielloser Wut ĂŒber das sĂŒndlose und schutzlose Haupt unseres göttlichen Stellvertreters hereinbrach, als er am Kreuz hing, von den Menschen verworfen und von Gott verlassen!​

      "Die furchtbare Stimme des Sturms wurde gehört. 0 Christus, er brach ĂŒber dich herein! Dein offener Schoß war mein Schutz, er trotzte dem Sturm fĂŒr mich: Deine Gestalt war vernarbt, Dein Antlitz entstellt, Nun wolkenloser Friede fĂŒr mich!"​

      Unser gesegneter Herr wusste, dass es keinen anderen Weg gab, auf dem die SĂŒnder gerettet werden konnten, als dass er ihre SĂŒnden trug, ihren Platz einnahm, an ihrer Stelle starb und wieder auferstand, um an ihnen zu vollenden, was er fĂŒr sie vollbracht hatte. Nur auf diese Weise konnte der Gott des Universums jeden schuldigen SĂŒnder, der auf die Person und das Werk seines geliebten Sohnes vertraut, rechtfertigen und retten. Beachten Sie die Worte in Römer 3,24, wo dem GlĂ€ubigen zugesichert wird, dass er es ist: "Gerechtfertigt umsonst aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in in Christus Jesus“.​

      Jeder Christ kann daher demĂŒtig, zuversichtlich und anbetend zu seinem Herrn und Heiland aufschauen und singen:

      "Der Sturm, der Dein gesegnetes Haupt beugte, ist nun fĂŒr immer verstummt; Und göttliche Ruhe ist stattdessen mein, wĂ€hrend die Herrlichkeit Deine Stirn krönt!“

      Möge es uns gelingen, die tiefe geistliche Bedeutung dieser Worte des Herrn Jesus immer mehr zu verinnerlichen: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden", denn darin liegt die absolute Notwendigkeit des Kreuzes, wie sie durch den Christus des Kreuzes offenbart wurde. Eine solche Betrachtung wird unsere WertschĂ€tzung fĂŒr seine gesegnete Person erhöhen und unsere Herzen in vollerer Anbetung zu dem Einen fĂŒhren, "den wir lieben, obwohl wir ihn nicht sehen", und dem wir mit allen Erlösten aller Zeiten singen werden: "Du bist wĂŒrdig, denn Du bist geschlachtet worden und hast uns durch Dein Blut zu Gott erlöst aus allerlei Geschlecht und Zunge und Volk und Nation!" (Offb. 5,9).​



      II. Das Zeugnis des Kreuzes.

      "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin" (Johannes 8,28).

      Nachdem wir etwas von der Bedeutung der Worte des Erlösers bemerkt haben: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden", wollen wir nun den nÀchsten Hinweis auf sein "Erhöht-Werden" untersuchen. Dieser findet sich in Johannes 8,28 und lautet: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin."

      Mit diesen Worten bekrĂ€ftigte unser Herr, dass seine Kreuzigung die absolute Wahrheit all dessen, was er zuvor ĂŒber seine wesentliche und ewige Gottheit behauptet hatte, unwiderlegbar beweisen sollte. Schauen wir uns einige dieser Behauptungen an, die in diesem Kapitel aufgezeichnet sind. In Vers 12 bezeugt Christus, dass er das Licht der Welt ist: "Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben." In den Versen 16-18 bekrĂ€ftigt er, dass er der Gesandte Gottes ist: "Ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat ... Der Vater, der mich gesandt hat, gibt Zeugnis von mir." In Vers 21-22 erklĂ€rte er, dass er der einzige Erlöser von der Strafe der SĂŒnde sei und dass die Weigerung, an seine Gottheit zu glauben, das VerhĂ€ngnis des UnglĂ€ubigen besiegeln wĂŒrde: "Ihr werdet mich suchen und in euren SĂŒnden sterben; wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen. Wenn ihr nicht glaubt, dass ich es bin, werdet ihr in euren SĂŒnden sterben." In Vers 25 bezeugt Er, dass Er ganz und gar das war, was Er gesagt hatte Als Antwort auf die Frage: "Wer bist Du?" antwortete er: "Derselbe, den ich von Anfang an zu euch gesagt habe." Mit anderen Worten: Er erklĂ€rte: "Ich bin, was ich sage!" Damit machte er deutlich, dass er alles, was er mit seinen Lippen verkĂŒndet hatte, in seinem Leben vorgelebt hatte.

      Diese gewaltigen Behauptungen der Gottheit, die wir betrachtet haben, sind nur einige von sehr vielen, die im Johannesevangelium aufgezeichnet sind. In der Tat wurde das ganze Buch geschrieben, um zu beweisen, dass Christus der Sohn Gottes ist. Wir lesen: "Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt durch seinen Namen." (Johannes 20: 31) .​

      Im Lichte dieser eindeutigen Aussagen, die er ĂŒber seine Gottheit gemacht hatte, erklĂ€rte unser Herr also klar und nachdrĂŒcklich: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Man beachte, dass das Wort "Er" kursiv geschrieben ist, was bedeutet, dass es von den Übersetzern hinzugefĂŒgt wurde. Es kann daher weggelassen werden. Es mĂŒsste also lauten: "Dann werdet ihr erkennen, dass ich BIN." Um die Bedeutung dieses Titels zu verstehen, mĂŒssen wir das dritte Kapitel des Buches Exodus heranziehen, in dem beschrieben wird, wie Jehova Mose am brennenden Dornbusch erschien. Als Moses sich erkundigte: "Wenn ich zu den Kindern Israels komme und zu ihnen sage: 'Der Gott eurer VĂ€ter hat mich zu euch gesandt, und sie fragen mich: 'Wie heißt er? Was soll ich zu ihnen sagen? Und Gott sprach zu Mose.... So sollst du zu den Kindern Israels sagen: 'ICH BIN hat mich zu euch gesandt'. "Als Christus diesen Titel auf sich selbst anwandte, ließ er seine Zuhörer nicht im Zweifel ĂŒber die Bedeutung seines Anspruchs. Damit bekrĂ€ftigte er, dass der Jehova des Alten Testaments niemand anderes als er selbst war!​

      So erklĂ€rte Christus mit Worten, die keine andere Bedeutung zulassen, dass alle Behauptungen, die er aufgestellt hatte, um der wesentliche und ewige Sohn Gottes zu sein, vollstĂ€ndig untermauert und unanfechtbar bewiesen werden wĂŒrden, wenn sie ihn emporgehoben hĂ€tten. Hier ist also die Herausforderung des Kreuzes! Es sollte die große Vollendung und die höchste BestĂ€tigung all der Behauptungen sein, die er je aufgestellt hatte, um der Sohn Gottes zu sein. Es wĂŒrde alle Zweifel ausrĂ€umen und die Frage ein fĂŒr alle Mal klĂ€ren

      Sehen wir, wie wunderbar sich diese Worte des Herrn Jesus bewahrheiteten, als sie ihn einige Zeit spĂ€ter auf jenen "einsamen, grauen HĂŒgel in einem fernen Land" fĂŒhrten und dort" den Herrn der Herrlichkeit schön ausgedrĂŒckt:

      "Dann brach endlich der Tag des Schreckens an, als Er, der Verlassene und Verratene, mit mĂŒder Gestalt und dornengekröntem Haupt fĂŒr uns zum Kalvarienberg hinaufstieg und dort in Schmerz und Name!"​

      Wir werden an sieben verschiedene SphĂ€ren oder Welten denken, in denen die Gottheit unseres Herrn Jesus Christus nach seiner Erhöhung voll bewiesen wurde.​

      1. Die religiöse Welt wusste es.

      (MatthÀus 27:50-51).
      Es wird uns gesagt, dass: "Als Jesus abermals mit lauter Stimme schrie, gab er den Geist auf. Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile, von oben bis unten". Im Bericht des Lukas heißt es weiter, dass dieser Vorhang "in der Mitte" zerrissen wurde. Die Worte: "von oben bis unten" weisen auf den himmlischen und göttlichen Ursprung dass dieser Schleier, der das Allerheiligste so lange Augen der Öffentlichkeit verborgen hatte, nun fĂŒr alle offen war und von allen betreten werden konnte. (Lukas 23,45).

      Betrachten wir nun die geistliche Bedeutung des Zerreißens dieses Vorhangs. Der Tempel in Jerusalem war das religiöse Zentrum des Volkes Israel. Dieser Tempel war in zwei Abteilungen unterteilt. In der ersten, die "Heilige StĂ€tte" genannt wurde, befanden sich der goldene Leuchter, der Tisch mit den Schaubroten und der goldene Altar mit dem RĂ€ucherwerk. Der zweite Raum wurde "Allerheiligstes" genannt, und darin befand sich die Bundeslade mit dem Gnadenstuhl. Diese beiden RĂ€ume waren durch einen dicken Vorhang voneinander getrennt, durch den niemand außer dem Hohenpriester eintreten durfte, und das auch nur an einem Tag im Jahr, dem großen Versöhnungstag. (Lev. 16). Lassen Sie uns kurz die Zeremonie beschreiben.

      Bei dieser Gelegenheit trat der Hohepriester, nachdem er das Opfer auf dem Altar geschlachtet hatte, zunĂ€chst mit dem Blut seines eigenen SĂŒndopfers, das er zur SĂŒhne seiner eigenen SĂŒnden dargebracht hatte, durch den Vorhang. Dieses Blut sprengte er nun auf und vor den Gnadenstuhl. Nachdem er dies getan hatte, verließ er das Allerheiligste und kehrte zum großen ehernen Altar zurĂŒck. Dann nahm er das Blut des SĂŒndopfers, das fĂŒr das Volk geopfert worden war, und betrat erneut das Allerheiligste, besprengte den Gnadenstuhl mit dem Blut und trat wieder heraus, um dem Volk zu versichern, dass ihre SĂŒnden fĂŒr dieses Jahr vor den Augen eines heiligen Gottes bedeckt worden waren. Die stĂ€ndige Wiederholung dieser Verordnung, Jahr fĂŒr Jahr, diente dazu, dem Volk Israel drei Tatsachen einzuprĂ€gen. Erstens: die Heiligkeit Gottes. Zweitens, die absolute Notwendigkeit eines stellvertretenden Opfers, bevor ihre SĂŒnden bedeckt werden konnten. Drittens, dass dieses Opfer nicht von Dauer war, da es jedes Jahr wiederholt werden musste.​

      Der Gnadenstuhl stand fĂŒr die Gegenwart Gottes in der Mitte seines Volkes, denn Gott hatte ĂŒber ihn gesagt: "Dort will ich dir begegnen und mit dir ĂŒber dem Gnadenstuhl reden." (Exod. 25: 22) . Zwischen der Wohnung des heiligen Gottes und dem sĂŒndigen Volk Israel befand sich der Vorhang, der sie von seiner Gegenwart ausschloss, außer an dem einen Tag im Jahr, an dem ihr Vertreter durch den Vorhang gehen durfte.

      So verhielt es sich auch, als Christus die Worte aussprach: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Kaum hatte der Herr Jesus durch das Opfer seiner selbst das ganze Werk vollbracht, das fĂŒr die ewige Vergebung und Annahme eines jeden SĂŒnders notwendig war, bezeugte Gott selbst diese herrliche Tatsache. Er zerriss von oben bis unten und in der
      Mitte den Vorhang, der den Mund so lange vor seiner Gegenwart verschlossen hatte. Damit zeigte er an, dass der Weg in Gottes Gegenwart und Gunst nun fĂŒr jeden SĂŒnder offen ist, der auf die ihn durch den Glauben als Retter und Herrn annimmt.

      Durch den zerrissenen Vorhang bedeutete Gott das Ende der Religion des Judentums mit seinem aaronischen Priestertum und all seinen aufwendigen Ritualen in Form von oft wiederholten Opfern und SĂŒndopfern. Gott hat das alles am Kreuz Christi hinweggefegt. Wir brauchen keinen menschlich geweihten Hohepriester mehr, der uns vertritt. Der Opferbringer als auch das vollkommene Opferopfer. Durch seinen Tod hat er jeden Anspruch des heiligen Gottes gegen die SĂŒnde erfĂŒllt, und der SĂŒnder, der auf ihn vertraut, ist vor Gott angenommen. Merken Sie sich diese seelenbefreienden Worte gut: "Dieser aber (Christus) setzte sich, nachdem er ein Opfer fĂŒr die SĂŒnden fĂŒr immer dargebracht hatte, zur Rechten Gottes" (Hebr 10,12). Der zerrissene Schleier ist Gottes beredtes Zeugnis fĂŒr die Wirksamkeit des Opferwerkes seines geliebten Sohnes und drĂŒckt seine Bereitschaft aus, den schlimmsten SĂŒnder aufzunehmen, der sich auf die Verdienste des Werkes Christi verlĂ€sst und ihm als seinem eigenen Erlöser vertraut. Die Auferstehung Christi drei Tage spĂ€ter war der gipfelnde Beweis dafĂŒr, dass Gott die Person seines Sohnes vollkommen anerkennt und das Erlösungswerk, das er so perfekt vollbracht hatte, absolut zufriedenstellend und akzeptierend ist.​

      Die Heilige Schrift lĂ€sst uns keinen Zweifel an der Bedeutung des zerrissenen Schleiers, denn wir lesen: "Christus ist durch sein eigenes Blut einmal in das Heilige eingegangen und hat fĂŒr uns die ewige Erlösung erlangt. Da wir nun, liebe BrĂŒder, die KĂŒhnheit haben, in das Heilige einzugehen durch das Blut Jesu, durch einen neuen und lebendigen Weg, den er uns geweiht hat durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, und einen Hohenpriester haben ĂŒber das Haus Gottes, so lasst uns mit aufrichtigem Herzen hinzutreten,." (Heb. 9: 11-12; 10: 19-22) .​

      Als Christus erhöht wurde, erfuhr die religiöse Welt, dass er alles war, was er zu sein behauptet hatte. Welche Auswirkungen hatte dies auf die FĂŒhrer Israels? Haben sie das Zeugnis des zerrissenen Schleiers angenommen und an ihn geglaubt? Nein, natĂŒrlich nicht! Sie nĂ€hten den Vorhang zu und fuhren mit dem alten Ritual fort, das Gott so deutlich verworfen hatte. Bis zum Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. brachten sie weiterhin "oft dieselben Opfer dar, die die SĂŒnden nicht wegnehmen können." (Hebr. 10:11). Wahrlich, niemand ist so blind wie der, der nicht sehen will, und niemand ist so taub wie der, der nicht hören will! Der Unglaube hat die schreckliche Macht, dem Menschen die FĂ€higkeit des Glaubens zu rauben. Wer nicht glauben will, kann feststellen, dass er nicht glauben kann. Siehe Johannes 12:39.​

      2. Die heidnische Welt wusste es.

      (MatthÀus 27:54).
      Der Befehlshaber der römischen Soldaten, die die die grausame Aufgabe, den Herrn zu kreuzigen, war ein Zenturio.​

      Dieser Mann war ein ReprĂ€sentant des römischen Reiches, das zu dieser Zeit völlig heidnisch geprĂ€gt war. Seine BĂŒrger waren AnhĂ€nger einer Vielzahl von Götzen, wie auch die meisten der von ihm eroberten Völker; denn Rom gestattete den von ihm unterworfenen LĂ€ndern, jede beliebige Form des Götzendienstes beizubehalten, sofern sie die DurchfĂŒhrung seiner Regierungspolitik nicht beeintrĂ€chtigte. Einige Zeit zuvor hatte sich der römische Kaiser selbst als göttlich erklĂ€rt und verfĂŒgt, dass ihm Verehrung entgegengebracht werden sollte. Auf diese Weise wurde das gesamte Römische Reich in den dunklen Mantel des Heidentums gehĂŒllt.​

      Dieser Zenturio hatte zu seiner Zeit schon vielen Hinrichtungen beigewohnt. Durch lange Erfahrung hatte er sich an die Leiden der Opfer gewöhnt und war unempfindlich geworden, als sie an das Kreuz geheftet wurden, an dem sie einen qualvollen und langwierigen Tod sterben sollten. Was aber hörte er Kreuz genagelt wurde? Als sie die NĂ€gel durch seine HĂ€nde und FĂŒĂŸe trieben, hörte er Worte der Vergebung: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" (Lukas 23,34). Er hatte immer gehört, wie die Verbrecher, als sie gekreuzigt wurden, ihre Henker verfluchten; aber hier war ein Mensch, der tatsĂ€chlich um ihre Vergebung betete. Was könnte das bedeuten? Seine Aufmerksamkeit war geweckt. Die nĂ€chsten Worte, die er vom Kreuz aus hörte, waren Worte der Erlösung, die Christus an einen der SchĂ€cher richtete, die mit ihm gekreuzigt worden waren. Dieser Dieb hatte sich an seinen GefĂ€hrten gewandt und ihn wegen seiner GotteslĂ€sterung zurechtgewiesen und gesagt: "FĂŒrchtest du dich nicht vor Gott, da du in der gleichen Verdammnis bist? Und wir zu Recht, denn wir erhalten den Lohn fĂŒr unsere Taten; dieser aber hat nichts Unrechtes getan!" Dann wandte er sich an Christus und rief: "Herr, gedenke meiner, wenn Du in Dein Reich kommst!" Als Antwort auf diese Bitte kam von den Lippen des Erlösers diese wunderbare Botschaft: "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein." Was fĂŒr eine gewaltige Wirkung muss dies auf den Hauptmann gehabt haben! Hier war eine Person, die demjenigen, der an sie glaubte, vertrauensvoll eine Wohnung bei ihm im Himmel zu haben

      Die nĂ€chsten Worte, die er Christus vom Kreuz aus sprechen hörte, waren Worte der Zuneigung. Neben dem Kreuz stand die Mutter Jesu, und an ihrer Seite war Johannes, sein JĂŒnger. Er blickte zu seiner Mutter und sagte: "Frau, siehe, dein Sohn ist da!" Dann schaute Er auf Johannes und sagte: "Siehe, deine Mutter!" So konnte der göttliche Leidtragende inmitten Seines schrecklichen Todeskampfes mit Zuneigung an Seine Mutter denken und fĂŒr ihre Zukunft vorsorgen. (Johannes 19,27) . Was fĂŒr ein Mensch kann das sein? Die Das Erstaunen des Hauptmanns wuchs.​

      Am Mittag trat eine große VerĂ€nderung ein. Die Sonne, die bis dahin strahlend ĂŒber der HinrichtungsstĂ€tte geschienen hatte, wurde nun von einer großen Wolke der Finsternis verdunkelt, die drei lange Stunden lang die schreckliche Szene einhĂŒllte. Gegen Ende dieser schrecklichen Finsternis hörte der Hauptmann die Worte der Verzweiflung aus dem Munde des Leidenden: "Mein Gott! mein Gott! Warum hast Du mich verlassen?" Was konnte das bedeuten? Derjenige, der fĂŒr die Vergebung seiner Feinde gebetet hatte, der dem Dieb ewige Seligkeit verheißen hatte und der aus Liebe fĂŒr seine Mutter gesorgt hatte, sprach nun davon, von seinem Gott verlassen zu sein! Eine solche Hinrichtung hatte es wohl noch nie gegeben (Markus 15,33-34). Die nĂ€chsten Worte, die er hörte, waren Worte des Leidens, als das Opfer schrie: "Mich dĂŒrstet!" Sechs Stunden lang hatte er an diesem schrecklichen Kreuz gehangen, sein Körper war von furchtbaren Schmerzen gequĂ€lt worden, aber dies war das erste Mal, dass er seine körperlichen Leiden zum Ausdruck brachte, und das nur, damit "die Schrift erfĂŒllt werde". Als diese Worte gesprochen wurden, wurde sofort ein Schwamm in Essig getaucht und an seine Lippen gelegt. (Johannes 19,29; Psalmen 69,21). Die sechste Äußerung, die dieser Zenturio vom Herrn hörte, waren Worte des Triumphs, als er mit lauter Stimme triumphierend rief: "Es ist vollbracht!" Obwohl den bösen Menschen erlaubt worden war, ihr Schlimmstes zu tun, hatte der Erlöser am Ende der sechs Stunden des Todeskampfes, in denen Christus eine Ewigkeit des Leidens ertragen hatte, mit einer Stimme, die von unendlicher Kraft und freudigem Jubel vibrierte, herausgedonnert: "Es ist vollbracht!" Mitten in der scheinbar völligen und ĂŒberwĂ€ltigenden Niederlage ertönte der Ruf des Eroberers! (Johannes 19,30). Jede Äußerung dieses Mannes steigerte die Verwunderung, die das Herz dieses heidnischen Offiziers erfĂŒllte.

      Dann kam die letzte Stimme, und mit ihr Worte des bedingungslosen Vertrauens und der vollkommenen Resignation: "Vater, in Deine HĂ€nde befehle ich meinen Geist!" Nachdem Jesus dies gesagt hatte, legte er sein Haupt zurĂŒck und entließ seinen Geist. (Lukas 23: 46). Bei dieser letzten Äußerung ereignete sich eine NaturerschĂŒtterung in Form eines Erdbebens, das die Felsen zum Zerreißen brachte. Auch der Vorhang des Tempels wurde zerrissen, und viele GrĂ€ber wurden geöffnet.​

      Dieses kulminierende Wunder, das auf alles folgte, was er von den Lippen dieses wunderbaren Mannes gehört hatte, zusammen mit dem, was er ĂŒber das Verhalten Christi am Kreuz beobachtet hatte, beeinflusste diesen Vertreter des Heidentums und die, die mit ihm verbunden waren, so sehr, dass uns berichtet wird: "Als der Hauptmann und die, die bei ihm waren und Jesus beobachteten, das Erdbeben und das, was geschehen war, sahen, fĂŒrchteten sie sich sehr und sagten: Wahrlich, dieser ist Gottes Sohn gewesen." (Mt 27,50-54) . Es sei darauf hingewiesen, dass nicht nur der Hauptmann selbst betroffen war, sondern auch die anderen Heiden, die mit ihm an der Kreuzigung Christi beteiligt waren.​

      Hier ist also die BestĂ€tigung der Worte unseres Herrn, wie sie die heidnische Welt betrafen: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Das Kreuz hatte dem Heidentum tatsĂ€chlich seine Gottheit bewiesen.​

      3. Die politische Welt wusste es.

      (Mt 27,62-28,4) .​
      Die politische und militĂ€rische Macht Roms, das damals das Land PalĂ€stina beherrschte, war auch bei der Kreuzigung Christi vertreten. Da war zunĂ€chst Pontius Pilatus, der römische Prokurator oder Statthalter von JudĂ€a. Obwohl er von der Unschuld Christi in Bezug auf die von den Juden gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen voll ĂŒberzeugt war, hatte er ihn entgegen allen Anforderungen an Beweise, Gerechtigkeit und Anstand zur Kreuzigung verurteilt und die Anklage in hebrĂ€ischer, griechischer und lateinischer Sprache niedergeschrieben: "Das ist Jesus, der König der Juden". Dann waren da noch die Soldaten, die fĂŒr die Kreuzigung selbst zustĂ€ndig waren. Schließlich war da noch das Siegel auf dem Stein am Eingang des Grabes und die Wache der Soldaten vor dem Grab.

      Rom hatte durch die militĂ€rische Strategie seiner GenerĂ€le sowie durch den Mut und den uneingeschrĂ€nkten Gehorsam seiner Soldaten die politische Kontrolle ĂŒber die Welt erlangt. Ein Volk nach dem anderen, das sich seinen Forderungen widersetzte, wurde erobert und seinem riesigen Reich hinzugefĂŒgt. Der alte Slogan: "Macht schafft Recht" wurde durch diese große Weltmacht verkörpert, deren Armeen mit unwiderstehlicher Kraft zuschlugen, vor denen niemand zu bestehen vermochte und deren politische Macht niemand ĂŒberbieten konnte. standhalten konnte und dessen politische Macht niemand in Frage stellen konnte.​

      PalĂ€stina selbst stand unter der eisernen Fuchtel Roms, und obwohl die Juden ihre Eroberer hassten, zahlten sie nur widerwillig die Steuern, die Rom von ihnen verlangte. Die Juden besaßen nicht einmal die Macht, Christus zu kreuzigen, und mussten sich daher an Pilatus wenden, um ihn zum Tode zu verurteilen. Um ihn dazu zu bewegen, erfanden sie eine politische Anklage gegen Jesus und sagten zu Pilatus: "Wir haben diesen Kerl gefunden, der das Volk verfĂŒhrt hat und dem Kaiser nicht mehr Tribut zollen will und behauptet, er sei Christus, ein König." (Lukas 23: 2). SpĂ€ter im Prozess, als Pilatus schwankte, schrien die Juden: "Wenn du diesen Menschen freilĂ€sst, bist du nicht der Freund des Kaisers." Schließlich schrien sie: "Wir haben keinen König außer CĂ€sar!" So machten sie den Prozess gegen Christus zu einer politischen Angelegenheit und erreichten nur zu gut ihr schĂ€ndliches Vorhaben nur zu gut.​

      Nach der UrteilsverkĂŒndung griff die politische Macht Roms ein und ĂŒbernahm die FĂŒhrung. Die Soldaten erfĂŒllten ihre grausame Aufgabe und vollstreckten das Urteil der Kreuzigung. Sie kannten ihre Aufgabe gut und erledigten sie grĂŒndlich unter den Augen des verantwortlichen Zenturios. Einer von ihnen begnĂŒgte sich nicht damit, zu sehen, dass Jesus tot war, sondern nahm zur doppelten Sicherheit einen Speer und stieß ihn in den Körper, so dass Blut und Wasser aus der klaffenden Wunde flossen. (Johannes 19:32-37).​

      Mit ehrfĂŒrchtigen HĂ€nden wurde der Leichnam Christi nun vom Kreuz genommen und in ein nahe gelegenes Grab gelegt, das einem Mann namens Josef von ArimathĂ€a gehörte. Dann wurde er mit Leinenbinden und GrabgewĂŒrzen umwickelt. Schließlich wurde ein großer Stein ĂŒber die Öffnung des Höhlengrabes gerollt. (Lukas 23:50-53). Am nĂ€chsten Tag traten die Hohenpriester und PharisĂ€er an Pilatus heran und sagten: "Herr, wir erinnern uns, dass dieser VerfĂŒhrer gesagt hat: 'Nach drei Tagen werde ich auferstehen.' Befiehl deshalb, dass das Grab bis zum dritten Tag gesichert wird, damit seine JĂŒnger nicht bei Nacht kommen und ihn wegstehlen und dem Volk sagen: Er ist von den Toten auferstanden; so wird der letzte Irrtum schlimmer sein als der erste." Darauf antwortete Pilatus: "Ihr habt eine Wache, (oder Wache) geht euren Weg, macht ihn so sicher, wie ihr könnt." Daraufhin wurde ein Siegel auf das Grab gelegt und eine Wache und eine Wache wurde aufgestellt, um sicherzustellen, dass niemand das Grab zu betreten.​

      So wurde die politische und militĂ€rische Macht des großen römischen Reiches mit der religiösen Kraft der Juden kombiniert, um sicherzustellen, dass der Leichnam Christi in den engen Grenzen dieses Grabes bleiben wĂŒrde. Aber was hatte der Herr Jesus verkĂŒndet? "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Durften die mĂ€chtige Macht der politischen, militĂ€rischen und religiösen Welt und die des Teufels die "ĂŒbergroße und mĂ€chtige Macht des Cod der Auferstehung" vereiteln? Nein, in der Tat! Sie sollten eine Demonstration der absoluten Allmacht und Gottheit dessen erhalten, den sie gekreuzigt hatten und der nicht nur seine Kreuzigung, sondern auch seine Auferstehung von den Toten wiederholt vorausgesagt hatte. Siehe MatthĂ€us 16,21; 20,17-19; 26,2; Lukas 18,31-34; Johannes 10,15-18; usw. usw.

      Schauen wir noch einmal in den Bericht. "Als es anfing zu dĂ€mmern, gegen den ersten Tag der Woche, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um die GrabstĂ€tte zu sehen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben; denn der Engel des Herrn stieg vom Himmel herab, kam und wĂ€lzte den Stein von der TĂŒr und setzte sich darauf. Und sein Angesicht war wie ein Blitz, und sein Gewand war weiß wie Schnee; und die HĂŒter zitterten vor ihm und wurden wie Tote. Und der Engel antwortete und sprach zu den Frauen: Ihr sollt nicht weinen; denn ich weiß, dass ihr Jesus sucht, der gekreuzigt ist. Er ist nicht hier; denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt und seht die StĂ€tte, wo der Herr gelegen hat!' " (Mt 28,1-6).​

      In diesen wenigen, aber anschaulichen Worten wird das gewaltige Wunder der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus beschrieben. Er, der "wie ein Lamm zur Schlachtbank gefĂŒhrt" worden war und widerstandslos zugelassen hatte, dass die Menschen all die Schmach und Schande ihrer bösen Herzen auf ihn hĂ€uften, war nun triumphierend von den Toten auferstanden, in der Kraft eines endlosen Lebens! Die ganze gepriesene politische Macht und Herrlichkeit Roms lag nun zu seinen FĂŒĂŸen! So bewies Christus, in ErfĂŒllung seines eigenen Wortes, jenseits jeder Möglichkeit des Widerspruchs, dass er all das war, was er behauptet hatte zu sein: der wesentliche und ewige Sohn Gottes!​

      4. Die Engelswelt wusste es.

      (Mt 28,1-6) .
      Die unzĂ€hlige Schar der "dienenden Geister", die genannt werden und die von Gott zu seiner Ehre und seinem Dienst erschaffen worden waren, erfuhren ebenfalls, dass das Kind von Bethlehem, der Mann war als ihr mĂ€chtiger Schöpfer, der sich mit der Menschheit bekleidet hatte. (Hebr. 1,5-14)​.

      Die Bibel hat viel ĂŒber die Engel und ihre verschiedenen Ordnungen und RĂ€nge zu sagen, aber Zeit und Raum lassen eine detaillierte dieses Themas nicht zu. Es ist interessant zu sehen, welche Rolle die Engel bei der Menschwerdung des Engel Gabriel, der Maria verkĂŒndete, dass sie die Mutter dieses heiligen Kindes sein sollte. (Lukas 1: 26-37) . Es war ein Engel, der, begleitet von einer Schar himmlischer Heerscharen, den Hirten die frohe Botschaft von der Geburt Christi verkĂŒndete. (Lukas 2,8-17). Engel dienten dem Herrn nach der Versuchung in der WĂŒste. (MatthĂ€us 4,1-11). Ein Engel stĂ€rkte ihn im Garten von Gethsemane. (Lukas 24,33) . Engel verkĂŒndeten seine Auferstehung. (Lukas 24,4-8). Zwei Engel offenbarten den JĂŒngern bei seiner Himmelfahrt die Wahrheit ĂŒber seine zukĂŒnftige Wiederkunft. (Apostelgeschichte 1,9-11).​

      Die Engelwelt hatte mit Erstaunen herabgeschaut, als sie ihren mĂ€chtigen Schöpfer, vor dem sie ihr Antlitz in Anbetung verhĂŒllt hatten, sich erniedrigen und Mensch werden sah. Was mĂŒssen ihre Gedanken gewesen sein, als sie mit entsetztem Blick Ihn sahen, der "verachtet und von den Menschen verworfen ist, ein Mensch der Schmerzen und des Leids" (Jes 53). (Jes. 53). Welche BestĂŒrzung muss ihre Herzen erfĂŒllt haben, als sie der Kreuzigung beiwohnten und Ihn am Kreuz hĂ€ngen sahen, in Agonie und Blut; nicht nur das Objekt des Spottes und der Verwerfung seiner Geschöpfe, sondern von seinem Gott verlassen in jener "einsamen, dunklen und geheimnisvollen Stunde“!

      Das Geheimnis und das Wunder des Ganzen wurde ihnen klar, als es "am ersten Tag der Woche zu dĂ€mmern begann", als ihr Schöpfer die Fesseln des Todes sprengte und triumphierend auferstand, in der Kraft eines endlosen Lebens, "weit ĂŒber alle FĂŒrstentĂŒmer und MĂ€chte und Gewalten und Herrschaften und alle Namen, die genannt werden, nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der zukĂŒnftigen". (Eph. 1, 21).​

      Die Prophezeiungen des Alten Testaments, "was die Engel zu erforschen begehren", wurden nun kristallklar, als sie die Entfaltung des ewigen Vorsatzes Gottes in der Erlösung des Menschen sahen. (1. Petrus 1:12). Weil dieser göttliche Plan nun durch die Geburt, den Tod und die Auferstehung Christi verwirklicht wurde, ist den MĂ€chten und Gewalten in den himmlischen Örtern durch die Kirche die mannigfaltige Weisheit Gottes. (Eph. 3:10).

      Wie groß muss die Freude dieser zahllosen Engel gewesen sein, als sie sahen, dass sich die Worte ihres Schöpfers bestĂ€tigten: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin!" Derjenige, der "ein wenig niedriger als die Engel gemacht worden war, um den Tod zu erleiden", wurde nun "mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, dass er durch die Gnade Gottes den Tod fĂŒr jeden Menschen schmeckte." (Hebr. 2,9) . An einem kommenden Tag werden die Erlösten aller Zeitalter zusammen mit einer großen Schar von Engelwesen den Thron umgeben, auf dem der verherrlichte Sohn Gottes sitzt, und ihm die Herrlichkeit und die Herrschaft und die Macht fĂŒr immer und ewig! (Offb. 5: 10-14) .​

      5. Die dÀmonische Welt wusste es.

      (Kol. 2: 13-15; Lukas 11:21-22) .
      Diese geheimnisvolle Welt, bevölkert von den "FĂŒrstentĂŒmern ... MĂ€chten ... den Herrschern der Finsternis dieser Welt ... der geistlichen Bosheit in der Höhe (Eph. 6:12) ." war auch in der Aussage Christi enthalten: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Dieses Reich der Finsternis mit Satan an der Spitze und einem Heer von DĂ€monen unter seiner Kontrolle ließ auch keinen Zweifel an der Gottheit des Einen der diese Worte gesprochen hat.​

      Satan hatte sein Möglichstes getan, um Christus zu Fall zu bringen und ihn von seinem Vorhaben abzubringen. Mit teuflischem Einfallsreichtum hatte er die Versuchung in der WĂŒste sorgfĂ€ltig geplant, aus der der Sohn Gottes jedoch siegreich hervorging, um seine Aufgabe fortzusetzen, die darin bestand, "die Werke des Teufels zu zerstören." (1. Johannes 3, 8).​

      Es wird oft berichtet, dass unser Herr DĂ€monen austrieb, die Menschen beherbergt hatten. Bei vielen dieser Gelegenheiten hatten die DĂ€monen ihn als den Sohn Gottes erkannt und diese Tatsache bekannt. (Lukas 4,41; 8,2; Markus 5,1.20; 4,24, usw.). Die vielleicht wichtigste Aussage, die Christus bezĂŒglich seiner Absicht, Satan zu ĂŒberwinden und 11,21-22: "Wenn ein starker Mann, der bewaffnet ist, seinen Palast bewahrt, so ist sein Gut in Frieden. Wenn aber ein StĂ€rkerer ĂŒber ihn kommt, nimmt er ihm seine ganze RĂŒstung, auf die er vertraut hat, und teilt seine Beute.“

      Der "starke Mann" ist natĂŒrlich Satan. Seine "RĂŒstung" ist seine Weisheit, Raffinesse und Macht. Sein "Palast" ist diese Welt, deren FĂŒrst und Gott er ist (Johannes 12,31; 14,30; 16,11; II. Kor. die er blendet, betrĂŒgt, versklavt und in einem Zustand des falschen Friedens hĂ€lt. (II. Tim. 2,26; Offb. 20,3; II. Kor. 4,4). Der "StĂ€rkere" ist der Sohn Gottes, dem alle Vorrechte der Gottheit zustehen und der ĂŒber alle Macht verfĂŒgt. Durch sein Erlösungswerk, das er am Kreuz vollbracht hat, und durch seine siegreiche Auferstehung ist Satan besiegt, seine Waffen sind ihm abgenommen, sein VerhĂ€ngnis ist ausgesprochen, und alle, die dem Erlöser vertrauen, sind aus seiner Gefangenschaft befreit. (Eph. 4: 8-10).​

      Was auch immer Satan und seine Heerscharen an der Gottheit Jesu von Nazareth gezweifelt haben mögen, wurde durch seine Auferstehung von den Toten ein fĂŒr alle Mal ausgerĂ€umt. Es wird uns gesagt: "Denn wie die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, so hat auch er (Christus) an demselben teilgenommen, damit er durch den Tod den vernichtet, der die Macht des Todes hat, nĂ€mlich den Teufel, und die befreit, die durch die Furcht vor dem Tod ihr Leben lang in Knechtschaft waren." (Hebr. 2,14-15) .​

      Unser Herr Jesus Christus entstieg dem Grab als allmĂ€chtiger Überwinder ĂŒber alle. Seine Feinde. Jeder GlĂ€ubige kann nun triumphierend singen: "Ihm gehört die Krone des Siegers, der den Kampf allein kĂ€mpfte, der alle seine Feinde unter seinen FĂŒĂŸen zertrat, indem er zertreten wurde! Er hat die Hölle in der Hölle besiegt, Er hat die SĂŒnde besiegt, Er hat die SĂŒnde besiegt, Er hat sich dem Grab gebeugt und es vernichtet, Und der Tod hat ihn getötet, indem er starb."

      Paulus beschreibt durch den Geist den glorreichen Triumph Christi ĂŒber Satan und sein Reich mit diesen ergreifenden Worten: "Und da er die FĂŒrstentĂŒmer und MĂ€chte ĂŒberwunden hatte, stellte er sie öffentlich zur Schau und triumphierte ĂŒber sie." (Kol. 2:15) . Nachdem er Satan und seine Heerscharen besiegt hatte, ging der Herr der Herrlichkeit "durch die Himmel hindurch", um seinen Platz unangefochten "zur Rechten der MajestĂ€t in der Höhe" einzunehmen. (Hebr. 4,14; 1,1-3). Alle Macht steht nun unter seinem Befehl, sowohl im Himmel als auch auf Erde. Ja, die dĂ€monische Welt wurde dazu gebracht, die Wahrheit der Worte Christi: "Wenn ihr den Menschensohn hochgehoben habt Menschensohn erhöhen werdet, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin!“​

      6. Die geschaffene Welt wusste es.

      (MatthÀus 27: 45-51) .
      Die Natur selbst, das Werk ihres Schöpfers, wurde dazu gebracht, die Gottheit dessen zu bezeugen, der gesagt hatte: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin".

      Auf seinen Befehl hin verstummte der heftige Sturm, und die bergige See machte einer großen Ruhe Platz, denn sie erkannte den Befehl ihres Schöpfers. (Markus 4: 36-41). Er konnte auf den Wassern wandeln und so seine vollstĂ€ndige Herrschaft ĂŒber die Elemente zeigen. (Markus 6:47-51). Er war tatsĂ€chlich der Herr der Schöpfung.​

      Der strahlende Glanz der Mittagssonne wurde ausgelöscht und wich drei Stunden lang der Finsternis, als ihr Schöpfer am Kreuz der Schande hing:

      Der strahlende Glanz der Mittagssonne wurde ausgelöscht und wich drei Stunden lang der Finsternis, als ihr Schöpfer am Kreuz der Schande hing: "Wohl könnte sich die Sonne in Finsternis verbergen und ihre Herrlichkeit verschließen, als Christus, der mĂ€chtige Schöpfer, fĂŒr die SĂŒnde des Menschen, seines Geschöpfes, starb!"

      Die Erde selbst wurde von einem Erdbeben erschĂŒttert und zerrissen, als Er, der sie durch das Wort seiner Macht ins Leben gerufen und sie auf ihre vorbestimmte Bahn geschickt hatte, am Kreuz eines Verbrechers starb, um die gefallene Menschheit von den Folgen ihrer SĂŒnde und Schuld zu erlösen. So huldigte die Natur ihrem Schöpfer, als er sich erhob, wie er es gesagt hatte. Die Worte unseres Herrn mĂŒssen wir uns zu Herzen nehmen: "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen!" (Mt 24,35).​

      7. Die christliche Welt wusste es.

      (1. Korinther 15: 1-23) .
      Das Christentum wurde durch die Inkarnation, das Leben, den Tod, die Auferstehung, die Himmelfahrt, die Verherrlichung und das hohepriesterliche Amt des Herrn Jesus Christus, des ewigen Sohnes Gottes, ermöglicht. Ohne ihn könnte es nicht einen Augenblick lang existieren, denn "das Christentum bereitet war", ertrug er das Kreuz und verachtete darin, den Willen seines Vaters zu tun, und das hat er zur unendlichen und ewigen Zufriedenheit des Vaters vollbracht, der ihn von den Toten auferweckt, ihn zu seiner Rechten verherrlicht und ihm einen Namen gegeben hat, der ĂŒber jeden Namen erhaben ist, damit "vor dem Namen Jesu sich jedes Knie beuge und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. des Vaters." (Phil. 2: 9-11).​

      Die Auferstehung war also Gottes "Amen" zu Christi "Es ist vollbracht!" Sie war das göttliche Siegel der Zustimmung zu allem, was Christus gesagt und getan hatte. Im Hinblick darauf erklĂ€rte unser Herr: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht haben werdet, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Er hatte seinen JĂŒngern seinen Tod und seine Auferstehung viele Male vorausgesagt, aber sie hatten nur sehr langsam die klare Bedeutung seiner Worte begriffen. Erst als die Auferstehung stattgefunden hatte, wurde ihnen die volle Tragweite seiner diesbezĂŒglichen Aussagen klar. Jetzt wussten sie ohne Zweifel, dass alles, was er behauptet hatte zu sein, von Gott selbst voll und ganz und auf ewig bestĂ€tigt worden war. An diesem wunderbaren Tag brach mehr an als am ersten Tag der Woche! Es war die MorgendĂ€mmerung des Christentums, als die christliche Welt erfuhr, dass der Herr Jesus der ewige "ICH BIN" war.​

      Betrachten wir nun die weitreichende Bedeutung der Auferstehung, da dieses erstaunliche Ereignis das Christentum selbst betrifft. Die Auferstehung fordert die Wissenschaft und die Philosophie heraus, sie zu erklĂ€ren; die Vernunft und die Logik, sie zu widerlegen; die Geschichte, sie zu reproduzieren; und die Zeit, sie zu vergessen. Die Versuche der UnglĂ€ubigen, dieses grĂ¶ĂŸte aller Wunder entweder zu leugnen oder wegzuerklĂ€ren, waren zahlreich und einfallsreich, aber alle diese BemĂŒhungen waren vergeblich. Die Auferstehung gilt heute als das am besten bezeugte Ereignis der Geschichte. Niemand ist in der Lage gewesen, die "Beredsamkeit des leeren Grabes" zum Schweigen zu bringen​.

      (1) Die Auferstehung ist der vollstĂ€ndige Beweis fĂŒr die Gottheit Christi.

      Er hatte sich selbst mit Nachdruck als Sohn Gottes bezeichnet. (Johannes 10:30-38; 9: 35-38). Er hatte nicht nur die Titel der Gottheit angenommen und die Vorrechte der Gottheit beansprucht, sondern er hatte die RealitĂ€t seiner Behauptungen durch Wunder, die nur der Gottheit möglich sind, zweifelsfrei bewiesen. Außerdem hatte er die Anbetung der Menschen angenommen. (Johannes 5:17-23). FĂŒr seinen Anspruch auf Gottheit war er zum Tode verurteilt worden (Mt 26,63-66). Außerdem hatte er erklĂ€rt, dass sein Tod freiwillig, stellvertretend, siegreich und von Gott gerechtfertigt sein wĂŒrde. (Johannes 10,18; Markus 10,45; MatthĂ€us 16,21; 12,39-40; 27,63; 28,6). So diente seine Auferstehung, die er zuvor angekĂŒndigt hatte, dazu, den vollstĂ€ndigen Beweis fĂŒr alle seine AnsprĂŒche auf Gottheit zu erbringen.​

      (2) Die Auferstehung ist der unwiderlegbare Beweis fĂŒr die AutoritĂ€t seiner gesamten Lehre.​

      Was auch immer das Thema gewesen sein mag, zu dem Christus gesprochen hat, das, was er dazu gesagt hat, ist damit als absolut wahr, verbindlich und endgĂŒltig erwiesen. Er ist der ewige "Logos", das lebendige Wort Gottes. Christus hat seine göttliche Unterschrift unter die alttestamentlichen Schriften gesetzt. Er zitierte die darin wiedergegebenen Begebenheiten als Tatsachen. Er bekrĂ€ftigte ihre Lehre und erklĂ€rte: "Die Schrift kann nicht gebrochen werden." (Johannes 10:35). Damit ist die Frage der Inspiration, Wahrheit und AutoritĂ€t der alttestamentlichen Schriften fĂŒr das wiedergeborene Kind Gottes geklĂ€rt; denn derjenige, der sie beglaubigt hat, ist auferstanden, aufgefahren und verherrlicht zur Rechten Gottes.​

      (3) Die Auferstehung ist Gottes Siegel der Anerkennung des Erlösungswerks, das sein Sohn am Kreuz vollbracht hat.

      Christus erklĂ€rte, er sei gekommen, um im Namen seines Vaters ein Werk zu vollbringen. (Johannes 4,34; Lukas 2,49; Johannes 9,4; 17,4). Bevor er seinen Geist entließ, hatte er mit lauter Stimme verkĂŒndet, dass dieses Werk vollbracht sei: "Es ist vollbracht" (Johannes 19,30). Die Auferstehung Christi ist also der Beweis dafĂŒr, dass der Vater dieses vollendete Erlösungswerk seines Sohnes vollstĂ€ndig angenommen hat und damit zufrieden ist. Jeder GlĂ€ubige kann sich nun der frohen Gewissheit erfreuen, dass:​

      "Vollbracht ist das Werk, das rettet, einmal und fĂŒr immer vollbracht; vollendet die Gerechtigkeit Die den Ungerechten kleidet!“

      Ein auferstandener, aufgestiegener und verherrlichter Mensch ist die Quittung Gottes fĂŒr das Universum, dass sein geliebter Sohn das gesamte fĂŒr die Erlösung jedes verlorenen und schuldigen SĂŒnders erforderliche Werk vollbracht hat. Jeder SĂŒnder, der auf die Verdienste seines erlösenden Blutes vertraut und Christus als seinen eigenen Erlöser annimmt, wird von Gott versichert, dass er begnadigt und in dem Geliebten angenommen ist und folglich mit allen geistlichen Segnungen gesegnet ist, die der Tod und die Auferstehung Christi verfĂŒgbar gemacht haben.

      (4) Die Auferstehung Christi markiert die EinfĂŒhrung von einer Macht, die der des Todes unendlich ĂŒberlegen ist.

      Mit nur zwei Ausnahmen (Henoch und Elia) hatte der Tod seit dem Eintritt der SĂŒnde in die Welt einen hohen Tribut von der gesamten Menschheit gefordert. (Röm. 5:12). Doch nun wurde durch die Auferstehung Christi eine Macht in die Welt gebracht, die weit ĂŒber die des Todes hinausgeht. Er zerriss die Fesseln des Todes und stieg aus dem Grab, die SchlĂŒssel des Todes und der Hölle an seinem GĂŒrtel hĂ€ngend, und rief triumphierend aus: "Ich bin der Lebendige, der tot war, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, amen, und habe die SchlĂŒssel der Hölle und des Todes!" (Offb. 1:18).​ (Siehe 1. Petrus 1,1-9; Eph. 1,3).​

      Die grĂ¶ĂŸte Machtdemonstration Gottes im Alten Testament war die Teilung des Schilfmeers; im Neuen Testament ist es die Auferstehung Christi. Noch wunderbarer ist das Maß der Macht, die Gott jetzt jedem Kind Gottes zur VerfĂŒgung stellt. Wir lesen: "Damit ihr wisst, wie groß seine Macht ist an uns, die wir glauben, nach dem Wirken seiner gewaltigen Kraft, die er in Christus gewirkt hat, als er ihn von den Toten auferweckte." (Eph. 1:18-20).​

      Durch diese "ĂŒberragende GrĂ¶ĂŸe seiner Macht" ist jeder GlĂ€ubige in Christus "zu neuem Leben erweckt" worden und wird so befĂ€higt, ein Leben zur Ehre seines Herrn und Erlösers zu fĂŒhren, dessen Tod und Auferstehung es in seiner Erfahrung auf so gesegnete und herrliche Weise Wirklichkeit werden ließ. (Eph. 2,1-2; Joh. 5,24; Röm. 8,1-2).​

      (5) Die Auferstehung Christi klĂ€rt ein fĂŒr allemal die Frage, die sich seit Jahrhunderten stellt: "Wenn ein Mensch stirbt, wird er leben wieder leben?" (Hiob 14:14) .​

      Jeder GlĂ€ubige hat aufgrund der Auferstehung seines Herrn und Erlösers das Privileg, mindestens drei Dinge ĂŒber den Tod zu wissen. Erstens, dass der Tod keine Vernichtung bedeutet, denn Christus hat nicht aufgehört zu existieren, wenn er stirbt; zweitens, dass der Tod nicht das Aufhören des Bewusstseins bedeutet, denn Christus war beim Tod Drittens, dass der Tod nicht das Ende von allem ist, denn Christus ist von den Toten auferstanden, um fĂŒr immer in der Kraft eines endlosen Lebens zu leben. Der Tod ist nachweislich kein Endpunkt, sondern nur eine Verbindungsstelle.​

      Es gibt diejenigen, die behaupten: "Niemand weiß, was nach dem Tod geschieht, denn niemand ist zurĂŒckgekommen, um es uns zu sagen." Hierauf gibt es eine schlĂŒssige und unbeantwortbare Antwort: Christus, der Sohn Gottes, ist gestorben und von den Toten auferstanden und hat uns gesagt, was nach dem Tod geschieht, und niemand ist zurĂŒckgekommen, um ihm zu widersprechen!​

      (6) Die Auferstehung Christi ist sowohl das Unterpfand als auch das Vorbild fĂŒr die Auferstehung eines jeden GlĂ€ubigen.​

      Christus erklĂ€rte: "Weil ich lebe, sollt auch ihr leben." (Johannes 14,19). Ist Christus lebendig? Dann haben alle seine GlĂ€ubigen die Gewissheit, dass auch sie eines Tages an seiner glorreichen Auferstehung teilhaben werden! Dies ist die Grundlage des großen Arguments von Paulus in 1. Korinther 15. Von der Auferstehung Christi heißt es, dass sie "die Erstlingsfrucht" der wird; und sie ist die Garantie, dass alle, die mit Christus verbunden sind, eines Tages auferweckt und mit ihm verherrlicht werden. (Vers 20) .

      In 1. Thess. 4: 12-18 lesen wir: "Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die, die in Jesus entschlafen sind, mit ihm auferwecken." Paulus fĂ€hrt dann fort zu zeigen, dass die Auferstehung der Toten in Christus und die EntrĂŒckung der GlĂ€ubigen, die bei der Ankunft des Herrn am Leben sind, vollendet sein werden, wenn "der Herr selbst mit einem Jauchzen, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen wird."​

      (7) Die Auferstehung Christi ist die von Gott gegebene Garantie, dass sein Sohn der letzte Richter der gesamten Menschheit sein wird.

      (Apostelgeschichte 17,31) .
      Wie feierlich ist diese Botschaft! Merken Sie sie sich gut, denn sie ist eine ewige Wahrheit: "Gott ... ermahnt nun alle Menschen ĂŒberall, Buße zu tun; denn er hat einen Tag festgesetzt, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten wird durch den Menschen, den er bestimmt hat; davon hat er allen Menschen die auferweckt hat."

      Daraus lernen wir, dass der Tag des Gerichts bereits feststeht, dass der Richter auserwĂ€hlt ist, dass die Angeklagten alle anwesend sein werden, dass die Beweise gesammelt werden, dass die Grundlagen des Gerichts feststehen, sogar die Gerechtigkeit Gottes, dass das Urteil gefĂ€llt wird und dass die Vollstreckung unbedingt durchgefĂŒhrt werden muss. All dies ist durch die Auferstehung Christi, dem das ganze Gericht anvertraut wurde, mit absoluter Sicherheit erfĂŒllt worden (Johannes 5:22).​

      Es ist diese Tatsache, die der VerkĂŒndigung des Evangeliums eine ewige Bedeutung verleiht. Das ewige Wohl oder Wehe des Hörers wird durch die Haltung bestimmt, die er gegenĂŒber der Botschaft des Evangeliums und dem darin vorgestellten Erlöser einnimmt. "Wer glaubt, wird nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist schon Namen des eingeborenen Sohnes Gottes." (Johannes 3,18). Das ewige Heil oder die ewige Verdammnis eines jeden Menschen entscheidet sich also entweder durch die Annahme oder die Ablehnung des Sohnes Gottes.

      Wie bedeutungsvoll sind vor diesem Hintergrund die Worte des Erlösers, die er vor 1900 Jahren gesprochen hat: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin." Wir haben gesehen, wie wunderbar sich diese Worte bewahrheitet haben, so dass die religiöse Welt, die heidnische Welt, die politische Welt, die Engelswelt, die dĂ€monische Welt, die natĂŒrliche Welt und die christliche Welt alle die wesentliche und ewige Gottheit des Herrn Jesus Christus erkennen konnten.

      Möge es dein und mein Wille sein, das Knie vor ihm als Retter zu beugen und ihn als Herrn zu bekennen, um dann fĂŒr den Rest unseres Lebens auf der Erde zu seiner Ehre zu leben!​



      III. Die Anziehungskraft des Kreuzes.

      "Und ich, wenn ich von der Erde erhöht werde, werde alle Menschen zu mir ziehen" (Johannes 12,32).

      Nach der Erörterung der "Notwendigkeit des Kreuzes", wie sie in den Worten zu ïŹnden ist: "So muss auch der Menschensohn erhöht werden"; und "Das Zeugnis des Kreuzes", wie es in den Worten zu ïŹnden ist: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin"; lassen Sie uns nun die geistliche Bedeutung seiner dritten ErwĂ€hnung des Erhöhtwerdens untersuchen: "Und ich, wenn ich von der Erde erhöht werde Erde erhöht werde, werde ich alle Menschen zu mir ziehen.

      Mit diesen Worten prophezeite der Herr Jesus, dass sein Werk am Kreuz dazu fĂŒhren sollte, dass die Menschheit zu ihm hingezogen wird. So hat er sich den Magnetismus des Kreuzes vorgestellt, und wie wunderbar haben sich seine Worte in den folgenden Jahrhunderten bewahrheitet

      Worin liegt die Anziehungskraft des Kreuzes? Sicherlich nicht in der Art und Weise, wie er starb. Die Kreuzigung selbst hat nichts Anziehendes an sich. Im Gegenteil, sie erweckt nur unseren Widerwillen, denn wir schrecken vor den grausamen Einzelheiten zurĂŒck. Diese teuïŹ‚ische Form, den menschlichen Körper zu quĂ€len und zu töten, ist abscheulich zu betrachten. Keine menschliche Zunge oder Feder kann die furchtbaren Leiden des göttlichen Opfers angemessen beschreiben, als Er an dieses Kreuz genagelt wurde, Sein Gesicht mit dem Speichel niedertrĂ€chtiger Menschen benetzt war, Seine Ohren mit ihren bösen LĂ€sterungen beschmutzt wurden und Er so aller Schande und allen VorwĂŒrfen ausgesetzt war, die sĂŒndige Menschen auf Ihn hĂ€ufen konnten. Er war "verachtet und von den Menschen verworfen, ein Mensch der Schmerzen und mit Leid vertraut." (Jes. 53: 3) .

      Nein, die Anziehungskraft des Kreuzes liegt nicht in den schmutzigen Details der Beschreibung der Kreuzigung, sondern in der Person, die daran hing, und in dem Ziel, fĂŒr das er "gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz" wurde. (Phil. 2: 8). Kein Wunder, dass Millionen von Christen in der ganzen Welt ehrfĂŒrchtig gesungen haben und immer noch singen:

      "Wenn ich das wunderbare Kreuz betrachte, an dem der Herr der Herrlichkeit gestorben ist, halte ich meinen grĂ¶ĂŸten Gewinn fĂŒr Verlust und verachte meinen ganzen Stolz."

      "Verbiete es, Herr, dass ich mich rĂŒhme, außer in dem Kreuz Christi, meines Gottes; All die eitlen Dinge, die mich am meisten reizen, opfere ich seinem Blut."

      "Seht, wie von seinem Haupt, seinen HĂ€nden und FĂŒĂŸen, Leid und Liebe gemischt herabïŹ‚ießen; haben sich je solche Liebe und solches Leid getroïŹ€en, oder haben Dornen eine so reiche Krone gebildet?

      "WĂ€re das ganze Reich der Natur mein, das wĂ€re ein viel zu kleiner Ring; Liebe, so wunderbar, so göttlich, verlangt mein Herz, mein Leben, mein Alles!“​


      Mit den Worten unseres Herrn im Hinterkopf wollen wir nun versuchen, die Elemente zu entdecken, die zusammen die Anziehungskraft des Kreuzes ausmachen. Eines ist sicher: Wo immer in der Welt "die alte, alte Geschichte von Jesus und seiner Liebe" erzĂ€hlt wird, haben sich MĂ€nner und Frauen, Jungen und MĂ€dchen "jeder Art, jedes Stammes und jeder Zunge, jedes Volkes und jeder Nation" zu ihm hingezogen gefĂŒhlt und wurden dazu bewegt, ihm als ihrem Erlöser zu vertrauen, ihn als ihren Herrn anzuerkennen, ihn ĂŒber alle anderen zu lieben, ihm mit unermĂŒdlicher Hingabe zu dienen und sogar ihr Leben fĂŒr ihn und die Sache seines Evangeliums zu opfern. Das "edle Heer der MĂ€rtyrer" legt ein beredtes Zeugnis von der Wahrheit dieser Tatsache ab.

      Die Anziehungskraft des Kreuzes ist allein auf den Christus des Kreuzes zurĂŒckzufĂŒhren! Der Ritualismus gibt uns das Kreuz ohne einen Christus; der Modernismus gibt uns einen Christus ohne ein Kreuz; aber die Botschaft des Evangeliums ist: "Jesus Christus und der Gekreuzigte." (I. Kar. 2,2) . Es war diese Botschaft, die fĂŒr die religiösen Juden zum "Stolperstein" und fĂŒr die philosophischen Heiden zur "Torheit" wurde; aber fĂŒr "die Berufenen, Juden und Heiden, ist Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes" (1 Kor 1,24).

      Wir werden sieben GrĂŒnde nennen, warum das stellvertretende Opfer des Herrn Jesus Christus die Menschheit zu sich gezogen hat und immer noch zieht.

      1. Die Erhöhung Christi ist die Offenbarung des schönsten Charakters, der je auf den Seiten der Geschichte dargestellt wurde. Beachten Sie seine Worte: "Ich, wenn ich erhöht werde, werde alle Menschen zu mir ziehen". Es ist die Person Christi, die das Geheimnis seiner Anziehungskraft ist. Aufgrund dessen, was er in sich selbst ist, werden alle Menschen zu ihm hingezogen.

      Ein Wort reicht aus, um seine Person zu beschreiben: einzigartig. Dieses Wort wird in der heutigen Zeit sehr ĂŒberstrapaziert. Es kann nur im absoluten Sinne des Wortes auf den menschgewordenen Sohn Gottes angewendet werden. In der französischen Übersetzung von Johannes 3,16 wird das Wort "eingeboren" mit "einzigartig" wiedergegeben, was die Bedeutung des Wortes im Original am besten wiedergibt. Der Herr Jesus war der einzige Sohn Gottes, oder "der Einzige seiner Art". Christus hebt sich von der gesamten Menschheit ab als der Unvergleichliche, der "Höchste unter Zehntausenden", und der Allerliebste." (S. of S. 5: 10-16).​

      "Kein Sterblicher kann sich mit Ihm vergleichen unter den Söhnen der Menschen; schöner ist Er als alle Schönen, die den himmlischen Zug fĂŒllen!"

      Die grĂ¶ĂŸten KĂŒnstler und Bildhauer der Welt haben sich zu den grĂ¶ĂŸten Höhen ihres Berufes aufgeschwungen, als sie versuchten, die symmetrische Schönheit und absolute Vollkommenheit Seines Charakters darzustellen; aber alle waren gezwungen zuzugeben, wie wenig sie die Lieblichkeit Seiner Person angemessen wiedergeben konnten.

      In den vergangenen neunzehn Jahrhunderten haben die grĂ¶ĂŸten Schriftsteller, sowohl weltliche als auch geistliche, vergeblich versucht, sein Leben auf der Erde zu beschreiben, als er sich unter den Söhnen der Menschen bewegte. Die Hunderte von BĂŒchern zu diesem Thema bezeugen, dass sich der Charakter Christi sowohl einer Definition als auch einer Beschreibung entzieht. Menschen haben viele Versuche unternommen, "Das Leben Christi" zu schreiben, aber kein Band oder mehrere BĂ€nde könnten die vollstĂ€ndige Aufzeichnung seines Lebens enthalten. In diesem Zusammenhang erhalten die Worte des Johannes eine neue Bedeutung: "Es gibt noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat, die die, wenn sie alle aufgeschrieben werden sollten, ich vermute dass selbst die Welt die BĂŒcher nicht fassen könnte die geschrieben werden sollten." (Johannes 21,25) .

      Das irdische Leben und Wirken unseres Herrn Jesus Christus hebt sich klar und deutlich ab, wie ein majestĂ€tischer, hoch aufragender und unĂŒberwindbarer Berggipfel, der den Himmel durchstĂ¶ĂŸt und der alle Versuche, seine Höhe zu erobern, herausfordert und zugleich vereitelt. Das Vorwort des Lukas zur Apostelgeschichte enthĂ€lt den Satz: "Von allem, was Jesus zu tun und zu lehren begann". Diese Worte wurden vor neunzehnhundert Jahren geschrieben, aber Jesus "tut und lehrt" immer noch, und er wird auch nie aufhören, "zu tun und zu lehren"; denn er lebt immer noch, "in der Kraft eines unendlichen Lebens", um seinem Volk das zu erfĂŒllen, was er fĂŒr sie vollbracht hat, als er am Kreuz emporgehoben wurde. Daher kann keine vollstĂ€ndige Chronik seines Lebens von Menschen verfasst werden, geschweige denn in einem von Menschen geschriebenen Buch enthalten sein.​

      Die begabtesten und beredtesten Redner der Welt mussten erkennen, dass Worte völlig unzureichend sind, um die Überlegenheit seines unvergleichlichen Charakters darzustellen. Weder die Zungen der Menschen noch die der Engel können ausreichen, um die Tugendhaftigkeit seines vollkommenenmCharakters oder den Wert seine Erlösungswerkes zu beschreiben.

      "Keine sterbliche Zunge oder Feder kann sagen Deinen Charakter, 0 Herr; Deine Gnade und Lieblichkeit ĂŒbersteigt alle menschlichen Gedanken und Worte!“

      Die grĂ¶ĂŸten FĂŒhrer dieser Erde haben siczusammengefunden, um dem grĂ¶ĂŸten FĂŒhrer von allen ihre Ehre zu erweisen. Von Napoleon, der auf dass er ĂŒber Christus gesagt hat: ine schrecklichen Worte: Ich bin Gott! Die Philosophen versuchen, die Geheimnisse des Universums durch ihre sinnlosen Dissertationen zu lösen - Narren! Sie sind wie ein SĂ€ugling, der schreit, um den Mond als Spielzeug zu haben. Christus zögert nie. Er spricht mit AutoritĂ€t. Seine Religion ist ein Geheimnis, aber sie besteht durch ihre eigene Kraft. Er sucht und verlangt unbedingt die Liebe der Menschen, die am schwierigsten zu erlangen ist. Alexander, CĂ€sar und Hannibal haben die Welt erobert, aber sie hatten keine Freunde... Alexander, CĂ€sar, Karl der Große und ich selbst haben Reiche gegrĂŒndet, aber worauf? Kraft. Jesus grĂŒndete sein Reich auf Liebe, und in dieser Stunde wĂŒrden Millionen fĂŒr ihn sterben. Ich selbst habe Scharen von Menschen mit solcher Zuneigung inspiriert, dass sie fĂŒr mich sterben wĂŒrden. Aber meine Anwesenheit war notwendig. Jetzt, wo ich in St. Helena bin, wo sind meine Freunde? Ich bin vergessen, werde bald wieder auf die Erde zurĂŒckkehren und Nahrung fĂŒr die WĂŒrmer werden! Welch ein Abgrund zwischen meinem Elend und dem ewigen Reich Christi, der verkĂŒndet, geliebt, angebetet wird und dessen Reich sich ĂŒber die ganze Erde erstreckt. Ist das der Tod? Ich sage euch, der Tod Christi ist der Tod eines Gottes. Ich sage euch, dass Jesus Christus Gott ist!“

      Und was soll man von der unzĂ€hligen Schar der aus Gnade geretteten SĂŒnder sagen, die sich mit einem Herzen und einer Stimme zusammenschließen, um zu bezeugen: "Wir lieben ihn, weil er uns zuerst geliebt hat." (1. Johannes 4,19). Diese, ohne einen einzigen Misston, vereinen sich gerne, um Ihn zu preisen, und stimmen mit dem Dichter zu singen:​

      "Keine Stimme kann singen, kein Herz kann rahmen, noch kann die Erinnerung finden, einen sĂŒĂŸeren Klang als Deinen gesegneten Namen, 0 Retter der Menschheit!“

      "Keine Stimme kann singen, kein Herz kann singen, noch kann das GedĂ€chtnis einen sĂŒĂŸeren Klang finden als Deinen gesegneten Namen, 0 Heiland der Menschheit!"

      So wunderbar haben sich die Worte unseres gesegneten Herrn bewahrheitet: "Und ich, wenn ich erhöht werde, werde alle Menschen zu mir ziehen."​

      2. Die Auferweckung Christi ist die grĂ¶ĂŸte jemals gezeigte Gnadenerweisung.

      Gnade ist gut definiert worden als "die Ă€ußere Zurschaustellung von Liebe gegenĂŒber denen, die sie ganz und gar nicht verdient haben." Die höchste Demonstration der Gnade wird von Paulus in seinen wohlbekannten Worten beschrieben: "Ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er zwar reich war, aber um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich werdet." (2 Kor. 8:9).

      Aus dem unendlichen und unzugĂ€nglichen Geheimnis der ewigen Gottheit kam er in die Einfachheit und Demut eines menschlichen Körpers. Er, der Schöpfer aller Dinge, ließ sich bereitwillig "ein wenig niedriger als die Engel machen, um den Tod zu erleiden", damit er die gefallene Menschheit zu sich erlösen konnte! Wie reich er in dieser ewigen Vergangenheit war, werden wir nie begreifen können. Wie arm er wurde, werden wir nie ergrĂŒnden können. Wie reich jeder GlĂ€ubige jetzt durch die Armut seines Erlösers ist, wird die ganze Ewigkeit brauchen, um es zu begreifen! (Hebr. 2: 9) .

      Kein Wunder also, dass wahre Christen gerne von dieser Gnade singen, die ihnen nicht nur jeden Grund zur SelbstbeweihrĂ€ucherung nimmt, sondern die alle Ehre und das Lob Ehre und Lob demjenigen gibt, der allein wĂŒrdig ist

      "Wunderbare Gnade war Deine, 0 Herr, als Du Deinen Thron in der Höhe verlassen hast; Von Deinem großen Reichtum zur Armut, Herr allen Lebens, zu sterben!

      Aus dem Licht in die Finsternis zum Grauen, Herrlichkeit in Schande und Weh; Unsere SĂŒnden zu tragen, Gottes Zorn zu ertragen, Du gingst nach Calv'ry!"​

      Es gibt in der ganzen Geschichte nichts Vergleichbares zu dieser unvergleichlichen Gnade. Je mehr man sie betrachtet, desto wunderbarer wird sie, bis die Seele in Staunen, Lob und Anbetung versinkt. Die ganze unermessliche Breite, LĂ€nge, Höhe und Tiefe der göttlichen Gnade zeigt sich in der Menschwerdung, dem Leben, dem Wirken, dem Leiden und dem Tod des gesegneten Herrn Jesus. Es ist die VerkĂŒndigung dieser Geschichte seiner Liebe, die Jung und Alt gleichermaßen verzaubert, ihren Geist in den Bann zieht und sie anzieht wie er es prophezeit hat, zu sich selbst.​

      3. Die Erhöhung Christi hat zur Freisetzung der grĂ¶ĂŸten der grĂ¶ĂŸten jemals gezeigten Macht.

      Das stellvertretende Werk Christi hat eine Kraft und Macht ins Leben gerufen, die alle anderen menschlichen oder natĂŒrlichen KrĂ€fte in den Schatten stellt und völlig unbedeutend macht. Durch sein vollendetes Werk auf Golgatha und durch seine Auferstehung hat Christus es möglich gemacht, dass ein Evangelium gepredigt werden kann, das "die Kraft Gottes ist, die jeden rettet, der glaubt". (Röm. 1,16) . Obwohl die Geschichte schon oft erzĂ€hlt wurde, hat ihre Kraft nie nachgelassen. Unter dem Klang des Evangeliums wurden Tausende von SĂŒndern zu dem Herrn Jesus gezogen, um ihm als ihrem Retter zu vertrauen, ihn als ihren Herrn anzuerkennen und zu seiner Ehre zu leben. Der Dichter hat diesen Gedanken in dem bekannten Kirchenlied richtig ausgedrĂŒckt:

      "Ich liebe es, die Geschichte zu erzĂ€hlen, Denn die, die sie am besten kennen Scheinen hungrig und durstig zu sein Sie zu hören wie alle anderen. Und wenn ich in Szenen der Herrlichkeit Singe ich das neue, neue Lied, Wird es die alte, alte Geschichte sein, Die ich so lange geliebt habe!“​

      Unter dem Klang des sĂŒĂŸen Glockenspiels des Evangeliums hat Christus den Geizhals von seinem Goldschatz zum Besitz des wahren Reichtums gefĂŒhrt, den weder Motten noch Rost zerstören können und den der Dieb nicht durchbrechen und stehlen kann. (Mt 6,19-21). Der fröhliche und schwindelige Weltmensch wurde von der Torheit seiner sĂŒndigen VergnĂŒgungen zu der wahren Befriedigung gezogen, die nur der Sohn Gottes geben kann. Christus zieht den stolzen und selbstgerechten Moralisten aus seiner selbstgefĂ€lligen Selbstzufriedenheit in seiner eigenen eingebildeten GĂŒte zu einer Erkenntnis seiner eigenen SĂŒndhaftigkeit und seiner dixenhaften BedĂŒrftigkeit nach Gottes erneuernder Kraft. Christus zieht den religiösen Ritualisten von den Äußerlichkeiten seiner Riten und Zeremonien und von einem bloßen leeren Bekenntnis zum Christentum zu einer experimentellen Erkenntnis des Sohnes Gottes als einer lebendigen, leuchtenden Wirklichkeit fĂŒr seine Seele, "den zu erkennen ewiges Leben ist" (Johannes 17,3).

      Er zieht den heidnischen Götzendiener von seinem aberglĂ€ubischen Wahn und der eitlen Anbetung toter Götzen ab, so dass er sich "von den Götzen zu Gott bekehrt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen." (I Thess. 1,9). Er zieht den Verlorenen aus dem fernen Land mit seinem Glanz, seiner Pracht und seinem Schmutz in die Arme des Vaters, in seine Heimat und seine reiche Versorgung. So vollbringt die sĂŒĂŸe, unwiderstehliche Kraft des Evangeliums immer noch das, was Christus verkĂŒndete, als er emporgehoben wurde.​

      4. Die Erhöhung Christi hat die grĂ¶ĂŸte Rettung gebracht, die je in Betracht gezogen wurde.

      Christus hatte erklĂ€rt, dass der Zweck, zu dem er in die Welt gekommen war, darin bestand: "zu suchen und zu retten, was verloren ist". Außerdem erklĂ€rte er: "Ich bin nicht gekommen, um Gerechte zu rufen, sondern SĂŒnder zur Buße." (Lukas 19,10; MatthĂ€us 9,13). Um diese Erlösung zu ermöglichen, ging er ans Kreuz, trug unsere SĂŒnden, starb und stand wieder auf. Jetzt sitzt er zur Rechten der MajestĂ€t in der Höhe, "fĂ€hig, alle, die durch ihn zu Gott kommen, bis zum Äußersten zu retten." (Hebr. 7: 25) .​

      Um die AttraktivitĂ€t dieser Erlösung oder Befreiung, die Christus zu so unendlichen Kosten ermöglicht hat, zu verstehen, sollten wir beachten, wie das Wort Gottes sie beschreibt.​

      (1) Sie wird als eine Übersetzung aus der Finsternis ins Licht bezeichnet.

      "Er hat uns aus der Macht der Finsternis befreit und in das Reich seines lieben Sohnes versetzt." (Kol. 1,13) . Was fĂŒr eine VerĂ€nderung! Aus der Finsternis der Unwissenheit, des Aberglaubens, der philosophischen AusdĂŒnstungen, die "den Ratschluss durch Worte ohne Erkenntnis verdunkeln", aus den leeren Theorien der "Wissenschaft, die sich falsch nennt", und aus der satanischen Verblendung befreit der starke Sohn Gottes diejenigen, die ihm vertrauen. Er fĂŒhrt sie durch seine unvergleichliche Gnade und allmĂ€chtige Kraft in "das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi" (II. Korinther 4,6). Saulus von Tarsus, einst ein erbitterter Feind Christi und ein Verfolger der Christen, wurde auf wunderbare Weise vom Sohn Gottes gerettet und dann von ihm beauftragt, den Heiden das Evangelium zu predigen: "um ihre Augen zu öffnen und sie von der Finsternis zum Licht und von der Macht des Satans zu Gott zu bekehren" (Apg 26,18). Was könnte attraktiver sein als diese Befreiung aus der Finsternis in die Herrlichkeit des Lichts? (Eph. 5: 8).​

      (2) Sie wird als eine Befreiung aus der Sklaverei in die Freiheit beschrieben.

      Die Heilige Schrift offenbart, dass die gesamte Menschheit der SĂŒnde unterworfen ist und sich nicht selbst von den Ketten befreien kann, die sie binden. Christus ist gekommen, um der große Erlöser zu sein. Er erklĂ€rte: "Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen. Wenn der Sohn euch frei macht, so seid ihr wirklich frei." (Johannes 8: 32-36) . Jeder Sklave der SĂŒnde, der seine Not erkennt, an die Wahrheit des Evangeliums glaubt und Christus als seinem Erlöser vertraut, wird in diesem Augenblick von der Sklaverei der SĂŒnde und der Schuld befreit und befĂ€higt, "in der Freiheit zu stehen, durch die Christus ihn frei gemacht hat." (Gal. 5: 1).

      Jeder Christ kann nun dankbar und zuversichtlich singen:​

      "Meine Ketten sind zerrissen, die Fesseln der SĂŒnde sind zerbrochen, und ich bin frei! 0, laßt die Triumphe Seiner Gnade verkĂŒndet werden, der fĂŒr mich gestorben ist!“

      Ja, der Erlöser wusste sehr wohl, welche Anziehungskraft die Freiheit fĂŒr die hilflosen und hoffnungslosen Sklaven der SĂŒnde haben wĂŒrde.​

      (3) Sie wird als ein Übergang von bitterer Armut zu unermesslichem Reichtum dargestellt.

      Aus dem totalen Bankrott, in den die SĂŒnde die Menschheit gebracht hatte, wird der GlĂ€ubige durch die Gnade und die Armut seines Erlösers in den Besitz eines unermesslichen geistlichen Reichtums gebracht, der der alles ĂŒbersteigt, was er sich nur vorstellen kann!

      Die Bibel beschreibt die Armut des SĂŒnders in eindeutigen Worten. Es heißt, dass jeder von Natur aus ohne Gott, Christus, Leben, Frieden, Hoffnung, Gerechtigkeit und Entschuldigung ist. Wenn er in diesem Zustand stirbt, kann er dem gerechten Gericht des sĂŒndenhassenden Gottes nicht entkommen. (Eph. 2: 1, 12; Jes. 57:20, 21; Röm. 3: 10; 1: 20)

      Welch ein Kontrast findet statt, wenn ein SĂŒnder seinen Bankrott eingesteht und auf die Person und das Werk des Herrn Jesus Christus vertraut! Von diesem Augenblick an hat er Gott als seinen Vater, Christus als seinen Erlöser, den Heiligen Geist als den ihm innewohnenden Tröster, das Wort Gottes als seinen unfehlbaren Wegweiser, alle geistlichen Segnungen als seinen gegenwĂ€rtigen und ewigen Besitz, die Christen als seine im Himmel geborenen, himmelsgewandten und himmelsbeugenden GefĂ€hrten und den Himmel selbst als seine ewige Heimat. Was könnte fĂŒr einen verarmten SĂŒnder attraktiver sein als dieses großzĂŒgige Angebot der freien Gabe eines so großen geistlichen Reichtums von Seiten des Gottes aller Gnade?​

      (4) Es ist vergleichbar mit der ÜberfĂŒhrung eines Menschen von einem Ort der Entfernung zu einem Ort der NĂ€he.

      Die Bibel drĂŒckt es so aus: "Ihr, die ihr einst in der Ferne wart, seid nahe geworden durch das Blut Christi." (Eph. 2,13) . Die SĂŒnde hat den Menschen von Gott getrennt. Zwischen dem heiligen Gott und dem sĂŒndigen Geschöpf klafft eine Kluft, die kein Mensch ĂŒberbrĂŒcken kann, weder durch religiöse Riten, Gebete, TrĂ€nen, gute Werke, Geld oder gute VorsĂ€tze. gute Werke, Geld oder gute VorsĂ€tze.​

      Der Erlöser hat durch seinen Tod und seine siegreiche Auferstehung diese Kluft ĂŒberbrĂŒckt. Jeder SĂŒnder, der auf ihn und sein vollendetes Erlösungswerk vertraut, wird von diesem Ort der Entfernung, des Todes und der Verdammnis in die Gegenwart und Gunst des Gottes gebracht, gegen den er so schwer gesĂŒndigt hat! Der GlĂ€ubige wird nicht nur Gott nahe gebracht, sondern er kann sich nun der Gemeinschaft mit ihm erfreuen, denn es wird uns versichert: "Unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus." (1. Johannes 1,3).

      So kann der Christ nun dankbar singen:​

      "So nah, so sehr nah bei Gott, NĂ€her kann ich nicht sein; Denn in der Person seines Sohnes, bin ich so nah wie er.“​

      Der Gedanke, von der Ferne in die NĂ€he gebracht zu werden, sollte fĂŒr jeden SĂŒnder eine Anziehungskraft haben.​

      (5) Es wird von einer Befreiung aus dem Zustand der Verdammung in den Zustand der Rechtfertigung gesprochen.

      Das dritte Kapitel des Römerbriefs lĂ€sst den Leser nicht im Zweifel ĂŒber den Zustand, in dem sich der Mensch von Natur aus befindet. Er ist "schuldig vor Gott" und daher der Verurteilung ausgesetzt, die ein solcher Zustand zu Recht verdient. Man kann sich die Frage stellen: Wie kann ein solcher Mensch jemals von der Schuld und der Strafe der SĂŒnde befreit und in die Lage versetzt werden, von einem heiligen Gott fĂŒr gerecht erklĂ€rt zu werden? Die Antwort findet sich nur in der Erhöhung des Sohnes Gottes. Christus, der "Richter der ganzen Erde", hat die SĂŒnden getragen, den Platz des Verbrechers eingenommen und ist an seiner Stelle gestorben und hat damit alle AnsprĂŒche der göttlichen Gerechtigkeit erfĂŒllt. Nun ist er auferstanden und sitzt zur Rechten Gottes und ermöglicht es jedem SĂŒnder, der ihm vertraut, gerechtfertigt zu werden: "Gerechtfertigt umsonst aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist" (Röm. 3,24).

      Es ist sicher, dass es fĂŒr einen zum Tode verurteilten Verbrecher nichts Verlockenderes geben könnte als die Gewissheit, dass er nicht nur die Möglichkeit hat, begnadigt zu werden, sondern dass er vom höchsten Gericht des Landes fĂŒr gerecht erklĂ€rt wird des Landes.​

      (6) Es wird als ein Übergang von einem Zustand des geistlichen Todes in einen Zustand des geistlichen Lebens dargestellt. Beachten Sie die Worte unseres Herrn selbst:

      "Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen" (Johannes 5,24).

      Welchen grĂ¶ĂŸeren Gegensatz kann man sich vorstellen? Der Mensch ist von Natur aus geistlich tot fĂŒr Gott. So wie ein Körper ohne physisches Leben fĂŒr physisch tot erklĂ€rt wird, so wird eine Person, die kein geistliches Leben besitzt, von Gott als geistlich tot bezeichnet. Der Herr Jesus hat erklĂ€rt, dass er in die Welt gekommen ist, damit wir "das Leben haben, und zwar in FĂŒlle." (Johannes 10,10) .

      Um dieses Geschenk des ewigen Lebens zu ermöglichen, "ist Christus fĂŒr unsere SĂŒnden gestorben, wie es in der Schrift steht, und auferstanden." (1. Korinther 15,1-3). Er lebt jetzt, um jedem Menschen, der sein Wort hört und an ihn glaubt, ewiges Leben zu schenken. Zu ihnen sagt er: "Ich gebe meinen Schafen das ewige Leben, und sie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen." (Johannes 10: 28-29). Es ist kein Wunder, dass ein solch attraktives Angebot MĂ€nner und Frauen zu demjenigen zieht, der es möglich gemacht hat, indem er am Kreuz erhöht wurde!​

      (7) Sie wird als Wechsel des Ziels bezeichnet, von der Verdammnis der Hölle zu den Wonnen des Himmels.

      Wir mĂŒssen uns immer daran erinnern, dass es der Herr selbst war, der so feierlich von dem "Weinen und Wehklagen und ZĂ€hneknirschen" sprach, das diejenigen erwartet, die das große Heil, das er bringen wollte, verachten, ablehnen oder vernachlĂ€ssigen. Nur Christus selbst kann voll und ganz begreifen, was mit den Worten gemeint ist: "Diese werden weggehen in die ewige werden." (MatthĂ€us 8,12; 18,8; 25,46; Markus 16: 16).

      Vergleichen Sie dieses schreckliche Schicksal mit den Worten, die Christus an diejenigen richtete, die an ihn glaubten: "In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wĂ€re, wĂŒrde ich es euch gesagt haben. Ich gehe hin, euch eine StĂ€tte zu bereiten. Und wenn ich hingehe und euch eine StĂ€tte bereite, will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin. seid, auch ihr sein werdet." (Johannes 14: 2-3) .​

      Die Offenbarung eines solchen Wechsels der Bestimmung vom VerhĂ€ngnis der Hölle zur Herrlichkeit des Himmels kann nicht um hin, jeden SĂŒnder anzuziehen, der in gewissem Maße seine SĂŒnde, seine Not und die Gefahr der ewigen Verdammnis erkannt hat.​



      5. Die Erhöhung Christi hat die grĂ¶ĂŸte Befriedigung gebracht, die die Menschheit je erfahren hat.

      Beachten Sie die Worte unseres Herrn: "Wenn jemand dĂŒrstet, so komme er zu mir und trinke" (Johannes 7,37). Zu der Frau am Brunnen sagte er: "Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dĂŒrsten; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird nimmermehr dĂŒrsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle des Wassers sein, das in das ewige Leben quillt." (Johannes 4: 13-14) . Unter dem Bild eines Brunnens sagt der Herr also ganz klar, dass alle, die an ihn glauben, vollkommene Zufriedenheit erfahren werden.

      Es ist selbst fĂŒr den flĂŒchtigen Beobachter offensichtlich, dass diese Welt mit all ihren VergnĂŒgungen, ihrer PopularitĂ€t, ihrer Macht und ihrem Reichtum die menschliche Seele niemals befriedigen kann. Das Bekenntnis eines jeden SĂŒnders, der aus Gnade gerettet wird, lautet: "Ich versuchte die zerbrochenen Zisternen, Herr, Aber ach, das Wasser versagte; E'en as I als ich mich zum Trinken bĂŒckte, floh es, und verhöhnten mich, als ich jammerte!

      Jetzt kann kein anderer als Christus befriedigen Kein anderer Name fĂŒr mich. Da ist Liebe und Leben und bleibende Freude, Herr Jesus, in Dir gefunden!“ Salomo, der die Freuden dieser Welt ausgiebig genossen hat, gab mit Bedauern zu: "Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist eitel ... und Verdruss des Geistes" (Prediger 1,2-18). Wir alle haben feststellen mĂŒssen, dass dieses Leben weitgehend von unbefriedigten SehnsĂŒchten, unerfĂŒllten Ambitionen, unerfĂŒllten Erwartungen, schmerzlichen Ärgernissen, entmutigenden EnttĂ€uschungen und bitteren EnttĂ€uschungen geprĂ€gt ist. Über den Brunnen der VergnĂŒgungen dieser Welt hat unser Herr die Worte geschrieben: "Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dĂŒrsten!" (Johannes 4,13).

      Wie verlockend ist vor diesem dĂŒsteren Hintergrund von EnttĂ€uschung, Desillusionierung und EnttĂ€uschung die Garantie der ewigen Zufriedenheit, die Christus denen gibt, die zu ihm kommen und ihn zum Herrn ihres Lebens machen!​

      Denken wir einige Augenblicke lang ĂŒber die VollstĂ€ndigkeit dieser den Menschensöhnen angebotenen Genugtuung nach, die sich aus der Erhöhung des Herrn Jesus ergibt.​

      (1) Es gibt die Befriedigung eines dreifachen Friedens.

      Erstens der Friede mit Gott, den Christus durch "das Blut seines Kreuzes" geschlossen hat. Das gibt dem GlÀubigen die Gewissheit, dass die ganze schwarze Vergangenheit seines Lebens sowohl vergeben als auch vergessen ist. (Kol. 1,20).

      Zweitens der Friede Gottes, der das Teil eines jeden Christen ist, der um nichts besorgt ist, in allem betet und fĂŒr alles dankbar ist. (Siehe Phil. 4,6-7).

      Drittens von dem Frieden der Gegenwart Gottes, der allen garantiert ist, die die Wahrheit des Wortes Gottes lernen, empfangen, hören, sehen und befolgen. (Phil. 4,9).

      (2) Es gibt die Genugtuung der Gemeinschaft und des Zusammenseins mit dem Herrn selbst als dem geschickten FĂŒhrer, dem gĂŒtigen Begleiter und dem treuen Freund auf dem ganzen Pilgerweg.

      Sein Versprechen lautet: "Ich werde dich nie verlassen und nicht mĂŒde werden, damit wir kĂŒhn sagen können: 'Der Herr ist mein Helfer, und ich fĂŒrchte mich nicht vor dem, was man mir antun wird'" (Hebr. 13,5-6).

      (3) Es gibt die Genugtuung, dass der Herr fĂŒr sein Volk sorgt.

      Der Herr sieht nicht nur die BedĂŒrfnisse seiner Heiligen voraus, sondern garantiert auch, dass er alles, was sie brauchen, bereitstellen wird. Die Verheißung lautet: "Mein Gott wird euch mit allem versorgen, was ihr braucht, nach seinem Reichtum in Herrlichkeit durch Christus Jesus." (Phil. 4:19) .

      In einer Welt, die von Unruhe geprĂ€gt ist, sagt der Erlöser zu den Seinen: "Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, nicht wie die Welt ihn gibt, gebe ich ihn euch. Euer Herz erschrecke nicht und fĂŒrchte sich nicht" (Johannes 14,27). In einer Szene, die von der SĂŒnde und dem daraus resultierenden Leid geprĂ€gt ist, erklĂ€rt er: "Dies habe ich zu euch geredet, damit meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen sei." (Johannes 15, 11). Er kannte die Probleme, die sein Volk zu bewĂ€ltigen hatte, die PrĂŒfungen, durch die es gehen musste, und die BedrĂ€ngnisse, die es zu ertragen hatte. In Anbetracht all dessen machte er die einfache, aber erhabene Aussage: "Meine Gnade ist ausreichend fĂŒr dich" (II. Korinther 12,9).​

      Was könnte attraktiver sein als diese dreifache Versorgung, durch die die wahre und dauerhafte Zufriedenheit seines Volkes sichergestellt wird? Der Weltmensch sucht sie vergeblich in den VergnĂŒgungen, der Politik, den Leidenschaften und den Philosophien dieser Welt. Mit Augustinus muss jeder bekennen: "Herr, Du hast uns fĂŒr Dich geschaffen, und unsere Herzen sind unruhig, bis sie in Dir ihre Ruhe finden." Nur in Christus gibt es einen undefinierbaren Frieden, eine unaussprechliche Freude und eine unermessliche Gnade. Ja, der Hymnendichter hatte recht, als er schrieb:​

      "Weltliche Freude ist vergĂ€nglich. die Eitelkeit selbst, Vergeblich der strahlende Glanz, Vergeblich die ReichtĂŒmer; Vergeblich Prunk und Ruhm, nur Du kannst geben Frieden und Zufriedenheit, Solange wir auf Erden leben: Es gibt keinen, Herr Jesus, Es gibt niemanden wie Dich, FĂŒr die Seele, die dĂŒrstet, Gibt es keinen wie Dich?​



      6. Die Erhöhung Christi hat dazu gefĂŒhrt, dass das grĂ¶ĂŸte Ziel des Lebens, das man sich vorstellen kann, erreicht wurde: das Verlangen, die Erkenntnis und die Bereitschaft, den Willen Gottes zu tun.

      Es kann kein grĂ¶ĂŸeres und großartigeres Ziel fĂŒr das Leben eines Menschen geben als dieses!

      Die GrĂ¶ĂŸe eines Menschen wird nicht dadurch bestimmt, welchen Rang er in den erzieherischen, religiösen, wissenschaftlichen oder politischen Kreisen dieser Welt einnimmt. Sie wird einzig und allein durch das Maß bestimmt, in dem er in Gottes Willen lebt und ihn erfĂŒllt. Gemessen an diesem Maßstab sind viele, die als "Erste" angesehen werden, in Wirklichkeit "Letzte" (siehe MatthĂ€us 19,30; Markus 9,35).

      Ein Leben ohne ein lohnendes Ziel ist ein vergeudetes Leben, denn es ist ziellos, wertlos und nutzlos; und ein solches Leben hat sicherlich fĂŒr niemanden einen Reiz. Es ist tragisch möglich, dass ein Mensch in diesem Leben nur existiert, ohne wirklich zu leben.

      Das Leben in seinem wahren und wirklichen Sinn besteht darin, "den Willen Gottes von Herzen zu tun." (Eph. 6: 6). Von David wurde gesagt: "Er diente seinem Geschlecht nach dem Willen Gottes." (Apostelgeschichte 13: 36). Gott legt seinem Volk in goldenen Buchstaben die seelenbewegenden Worte vor: "Wer den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit." (1. Johannes 2: 17). Hier liegt das Geheimnis der wahren geistlichen Unsterblichkeit! Einige Menschen werben fĂŒr sich selbst, um in Vergessenheit zu geraten, wĂ€hrend andere sich selbst auf ein Minimum reduzieren, um unsterblich zu werden! Unser Herr sagte: "Wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen und um des Evangeliums willen, der wird es retten" (Markus 8,35).​

      WĂ€hrend seines Lebens auf der Erde hatte unser Herr dieses Ziel immer vor Augen und ließ sich durch nichts und niemanden von dem Weg abbringen, den Willen seines Vaters zu lieben und zu tun. Seine erste aufgezeichnete Äußerung beweist diese Tatsache: "Wisst ihr nicht, dass ich um die Angelegenheiten meines Vaters besorgt sein muss?" Er erklĂ€rte auch: "Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und vollenden." Er bezeugte weiter: "Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann." Aus den furchterregenden Schatten von Gethsemane kamen die Worte: "Vater ... nicht Mein Wille geschehe, sondern der Deine." Als er am Kreuz hing Kreuz hing und so unsere Erlösung vollendete, rief er triumphierend aus: "Es ist vollbracht!" (Lukas 2,49; Johannes 4,34; 9,4; Lukas 22,42; Johannes 19,30

      Dieses große Ziel, das der Herr Jesus in seinem Leben so vollkommen verwirklicht hat, gab er nach seiner Auferstehung an seine JĂŒnger weiter. Er sagte: "Wie mich mein Vater gesandt hat, so sende ich euch." (Johannes 20,21). So wie Christus in die Welt gesandt wurde, um den Willen seines Vaters zu tun, so sendet der Herr jetzt sein Volk in die Welt, um seinen Willen zu tun, so hat er "uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Schritten folgen." (1. Petrus 2,21). Hier ist also das höchste Ziel fĂŒr das Leben des GlĂ€ubigen.

      Die Anziehungskraft dieses höchsten Ziels liegt in der Tatsache, dass der Wille Gottes als "gut, wohlgefĂ€llig und vollkommen" beschrieben wird. (Röm. 12,2) . Daher bedeutet ein Leben außerhalb des Willens Gottes, dass die Person, die dies tut dass die Person, die das tut, böse, unangenehm und fĂŒr Gott unannehmbar ist und und folglich geistlich gesehen ein völliger Versager ist. Es versteht sich von selbst, dass niemand den Willen Gottes tun kann, bevor er nicht Gott kennengelernt hat; und niemand kann Gott kennen, wenn er nicht an den Herrn Jesus Christus glaubt, der erklĂ€rt hat: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich. mich." (Johannes 14,6)

      Durch seine Auferweckung am Kreuz hat Christus diese Beziehung zu Gott fĂŒr "alle, die es wollen" ermöglicht, denn wir lesen: "Allen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Söhne Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben." (Johannes 1,12). Jeder SĂŒnder, der Christus als seinen eigenen Erlöser vertraut, wird in diesem Augenblick durch den Geist Gottes wiedergeboren, der ihm eine göttliche Natur vermittelt, in deren Kraft der GlĂ€ubige befĂ€higt wird, den Willen Gottes sowohl zu wollen als auch zu erkennen und zu tun.​

      In dem Maße, in dem der Christ die ErfĂŒllung des Willens Gottes zur höchsten Leidenschaft seines Lebens macht, werden seine geistliche Freude und sein Wohlstand in diesem Leben und sein Lohn in der Zukunft bestimmt. Dieses große Ziel des Lebens sollte daher fĂŒr den wiedergeborenen GlĂ€ubigen das attraktivste sein, was man sich vorstellen kann!



      7. Die Auferweckung Christi hat zur Gewissheit der hellsten Zukunft gefĂŒhrt, die je beschrieben wurde.

      Diese Zukunft ist so hell, wie nur die Verheißungen Gottes sie malen können! Es wird uns gesagt, dass: "Der Weg der Gerechten ist wie ein Licht, das immer heller leuchtet bis zum den vollkommenen Tag." (Spr 4,18).

      (1) Denken Sie an die attraktive Zukunft des GlÀubigen im Tod.

      Das Wort Gottes lĂ€sst uns keinen Zweifel daran, was geschieht, wenn der Körper eines Christen stirbt. Im Augenblick des Todes geht der Geist des GlĂ€ubigen "zu Christus, was viel besser ist." (Phil. 1:23) . FĂŒr den Zwischenzustand derer, die in Christus gestorben sind, werden drei Dinge vorhergesagt. Erstens gibt es eine bewusste Existenz. Zweitens gibt es eine bewusste Gemeinschaft, denn es wird gesagt, dass er "bei Christus" ist. Drittens gibt es eine bewusste Seligkeit, denn es wird gesagt, dass er "viel besser" ist.

      In der Schrift gibt es keine Zeitspanne zwischen dem Tod des Leibes des GlÀubigen und der Gegenwart seines Geistes beim Herrn. Paulus erklÀrte durch den Heiligen Geist: "Wir sind zuversichtlich, sage ich, und gewillt, lieber vom Leib abwesend zu sein als bei dem Herrn zu sein." (II. Korinther 5,8). Der Herr selbst sagte zu dem sterbenden SchÀcher, der an ihn glaubte: "Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein." (Lukas 23,43). Die Zukunft eines jeden GlÀubigen nach dem Tod ist also eine höchst attraktive.

      ​(2) Denken wir nun an die attraktive Zukunft des GlĂ€ubigen bei der Wiederkunft des Herrn Jesus Christus.

      Der Erlöser hat klar und deutlich erklĂ€rt, dass er persönlich wiederkommen wird. Hören wir auf seine eigenen Worte: "In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wenn es nicht so wĂ€re, hĂ€tte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine StĂ€tte zu bereiten. Und wenn ich hingehe und euch eine StĂ€tte bereite, will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit auch ihr seid, wo ich bin." (Johannes 14,2-3) . Je mehr man ĂŒber diese Worte nachdenkt, desto attraktiver werden sie. Beachten Sie die Person, die kommen wird. Er sagte: "Ich werde kommen"; es ist der Herr selbst, der kommt. Beachten Sie den Zweck seines Kommens: "Ich will euch zu mir nehmen". Sehen Sie sich die Aussicht auf sein Kommen an: "Wo ich bin, da sollt auch ihr sein." Was könnte fĂŒr einen Christen attraktiver sein als dies?

      ​Weitere Einzelheiten ĂŒber sein persönliches zweites Kommen werden uns in den Briefen mitgeteilt, wo wir lesen: "Der Herr selbst wird herabkommen vom Himmel mit einem Jauchzen, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes; und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; dann werden wir, die wir leben und ĂŒbrigbleiben, zusammen mit ihnen entrĂŒckt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft; und so werden wir fĂŒr immer bei dem Herrn sein" (I Thess. 4, 16-17). Bei der Wiederkunft Christi werden also die Leiber derer, die in Christus gestorben sind, auferweckt und verherrlicht und mit ihren Geistern, die bereits beim Herrn sind, wiedervereint. Die GlĂ€ubigen, die bei seinem Kommen noch leben, werden entrĂŒckt, d.h. ihre Leiber werden verwandelt und dem Leib der Lora gleichgemacht. In diesen verherrlichten Leibern werden sie entrĂŒckt werden und, ohne zu sterben, fĂŒr immer bei ihrem Herrn und ihm Ă€hnlich sein! (1. Korinther 15: 51-58; Phil. 3:21).

      Was fĂŒr eine herrliche Aussicht ist das! Kein Wunder also, dass die Bibel mit dem Gebet schließt: "So komm denn, Herr Jesus." (Offb. 22,20). Der Christ erwartet nicht, dass der Bestatter seinen Leichnam beerdigt, sondern dass der Bestatter seinen Leichnam entrĂŒckt. Angesichts dieses großen Ereignisses tut das Kind Gottes gut daran, die BesitztĂŒmer dieser Erde mit leichter Hand zu halten und so zu leben fĂŒr seinen abwesenden, aber bald kommenden Herrn zu leben, so dass er nicht vor ihm bei seiner Erscheinung nicht zu schĂ€men". (1. Johannes 2: 28) .

      (3) Denken Sie nun an die glorreiche Ewigkeit, die jeder GlĂ€ubige genießen wird.

      Keine menschlichen Worte könnten eine angemessene Beschreibung dessen geben, wie der Himmel sein wird. Gott selbst hĂ€lt es fĂŒr notwendig, ihn grĂ¶ĂŸtenteils durch die Verwendung von Negativen zu beschreiben, da unser endlicher Verstand ihn sonst nicht begreifen könnte.

      In den letzten Kapiteln des Buches der Offenbarung wird die Herrlichkeit der himmlischen Stadt wie folgt beschrieben: "Siehe, die HĂŒtte Gottes ist bei den Menschen, und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott wird bei ihnen sein und ihr Gott sein. Und Gott wird abwischen alle TrĂ€nen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das FrĂŒhere ist vergangen. Und der Fluch wird nicht mehr sein, sondern der Thron Gottes und des Lammes wird darin sein, und seine Knechte werden ihm dienen, und sie werden sein Angesicht sehen, und sein Name wird an ihrer Stirn sein. Und es wird dort keine Nacht sein, und sie brauchen keine Kerze und kein Licht der Sonne; denn Gott der Herr gibt ihnen Licht, und sie werden herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit. immer und ewig." (Offb. 21:3-4; 22:3-5) .​
      ​
      Sicherlich werden alle zustimmen, dass dies eine Ă€ußerst attraktive Beschreibung ist, und das Beste ist, dass sie wahr ist! Kein Wunder, dass der Dichter schrieb:

      "Wenn hier auf Erden der Gedanke an Jesu Liebe unsere armen Herzen in dieser mĂŒden Welt erhebt; wenn sogar hier der Geschmack himmlischer Quellen den Geist so erheitert, dass der Pilger singt: Seiner Herrlichkeit beweisen? Was fĂŒr die ungetrĂŒbte FĂŒlle Seiner Liebe? Welches Halleluja wird Seine Gegenwart erheben - was anderes als ein lauter, ewiger Ausbruch des Lobes!

      Wir haben gesehen, welch eine FĂŒlle von Bedeutungen in dieser Aussage unseres Herrn Jesus Christus enthalten ist: "Ich, wenn ich von der Erde erhöht werde, werde alle Menschen zu mir ziehen." Tausende und Abertausende sind durch die sĂŒĂŸen, unwiderstehlichen Stricke seiner unendlichen Liebe zu ihm gezogen worden, haben ihm als ihrem Erlöser vertraut, ihn als ihren Herrn und Meister anerkannt, ihn ĂŒber alle anderen geliebt, ihn mit der grĂ¶ĂŸten Freude angebetet und ihm mit Freude gedient.

      An einem kommenden Tag, wenn sie Ihn umgeben werden, wenn Er auf Seinem Thron sitzt, gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre, werden sie mit einem Herzen und einer Stimme singen: "Du bist wĂŒrdig, denn Du hast geschlachtet und hast uns durch Dein Blut zu Gott erlöst, aus jeder Art und jedem Volk und jeder Zunge und jeder Nation... WĂŒrdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, zu empfangen Macht und Reichtum und Weisheit und StĂ€rke und Ehre und Herrlichkeit und Segen!" (Offb. 5: 9-12) . Was fĂŒr ein Tag wird das sein! Ein Tag, der keinen Sonnenuntergang kennt, und an dem das Lamm die ganze Herrlichkeit ist!​



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      Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der AllmÀchtige.
      ——————————————————

      Antonino.S

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      • #4
        DER ERHOBENE CHRISTUS Von ALFRED P. GIBBS .mp3​
        Im Herrn Jesus Christus
        Hans Peter Wepf
        1. Mose 15.6
        Und er glaubte Jehova; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit.

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