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Der Brief an die Epheser - Einleitende Bemerkungen
1. EPHESER ist das zweite (siehe Aufbau, S. 1660) der großen Lehrbücher für die Gläubigen in dieser Dispensation. Im Römerbrief wird die ganze Wahrheit über die Stellung des Sünders in Christus dargelegt, der mit ihm gestorben und auferstanden ist. Nun werden wir eine Stufe weitergebracht und gelehrt, dass der Sünder nicht nur in Christus gestorben und auferstanden ist, sondern dass er jetzt in Gottes Augen und Absicht mit Christus im Himmel sitzt. Der Römerbrief endet mit einem Hinweis auf die Offenbarung des Geheimnisses (siehe Anmerkung zum zweiten Postskriptum S. 1694); der Epheserbrief nimmt dieses Thema auf und entfaltet es uns. Der lehrmäßige Teil des Römerbriefs endet mit dem achten Kapitel, einem Kapitel, auf dem id das Fundament der Wahrheit des Epheserbriefs aufbaute.
2. Der Grundton wird in den einleitenden Worten, V. 3, angeschlagen, die beweisen, dass sein Bereich himmlisch ist. Darin wird das "große Geheimnis" dieser Gnadenverfügung offenbart, nämlich dass einzelne Sünder unter Juden und Heiden "herausgerufen" und zu "der Gemeinde, die sein Leib ist", geformt werden, in der es weder Juden noch Heiden gibt. Und dass diese Gemeinde "zum Lobe der Herrlichkeit seiner Gnade" in alle Ewigkeit (2,7) und sozusagen ein Lehrstück für die überirdischen Herrscher und Mächte in der Himmelswelt (3,10) sein soll, für den (bisher in Gott verborgenen) herrlichen Plan Gottes, in diesem Zeitalter der Fülle der Zeiten (1,10) alles in einem "zusammenzufassen", mit Christus persönlich als ihrem verherrlichten Haupt und Christus mystisch, den verherrlichten Gliedern zusammen mit ihm in seinem Leib. Dies war das "Geheimnis", das "von alters her und von den Geschlechtern her" (Kol 1,26) verborgen war und das Paulus nicht "den Menschenkindern bekannt machen" durfte (3,6), bis die Zeit der nationalen Bewährung Israels durch die Verkündigung des Dekrets in Apostelgeschichte 28,25-28 (S. 1694) beendet war. Aber nachdem dieses Dekret verkündet worden war, war er befugt, das ihm vom Geist geoffenbarte Geheimnis durch "prophetische Schriften" mitzuteilen. Wie Chrysostomus (gest. 407 n. Chr.) wahrhaftig sagte: "Diese erhabenen Gedanken und Lehren, die ... Dinge, die er sonst kaum irgendwo ausspricht, legt er hier dar."
3. Der Aufbau des Briefes als Ganzes (siehe oben) zeigt, dass der größte Teil der Lehre gewidmet ist, die eine Hälfte in Bezug auf unsere Stellung, der Rest in Bezug auf unseren Zustand. Dies zeigt, dass die gesunde Lehre sowohl die Grundlage als auch die Quelle der richtigen Praxis ist.
4. DAS DATUM. Der Brief wurde aus dem Gefängnis in Rom geschrieben, wahrscheinlich gegen Ende des Jahres 62 n. Chr. und laut Bischof Lightfoot nach dem Brief an die Philipper. Siehe Int. Anmerkungen zu letzterem, und Ap.180.
5. Der TITEL. An wen ist er gerichtet? In einigen der ältesten MSS. finden sich die Worte "in Ephesus" (gr. en Epheso) nicht. Und die Schriften einiger frühchristlicher Apologeten zeigen, dass diese Worte in ihren Abschriften nicht vorkamen, z.B. Origenes (fl. 230 n.Chr.) und Basilius (fl. 350 n.Chr.). Die Erklärung für die Auslassung ist wahrscheinlich, dass der Brief eine Enzyklika war und dass der Raum, der jetzt in anderen MSS von den Worten en Epheso eingenommen wird, ursprünglich leer war, damit die Namen der verschiedenen Gemeinden, an die der Brief geschickt wurde, eingetragen werden konnten. Aus Kol. 4,16 erfahren wir, dass Paulus einen Brief an die Laodicener geschrieben hat. Es besteht kaum ein Zweifel, dass es sich dabei um den Brief handelt, den Marcion, ein frühchristlicher (aber stark gnostisch geprägter) Schriftsteller, glaubte. Wenn es sich nicht um den Epheserbrief handelt, dann ist ein Brief verloren gegangen, was nicht denkbar ist. Der Kolosserbrief war offenbar ein ähnlicher Brief, der an die anderen Gemeinden gesandt wurde (Kol 4,16). Wir schließen daraus, dass (1) kein Brief verloren gegangen ist: (2) dass der Epheserbrief nicht nur an die "Heiligen in Ephesus", sondern auch an die anderen Gemeinden und damit in ganz besonderer Weise an uns gerichtet ist; und dass (3) er uns als das zweite große Lehrbuch der Lehre der Gläubigen in dieser Dispensation zugeht und nicht verstanden werden kann, ohne dass wir die Lehren kennen, die der Heilige Geist im Römerbrief erteilt, denn der Epheserbrief ist auf dem Fundament des lehrhaften Teils des Römerbriefes aufgebaut und endet mit dem achten Kapitel.
6. Die Stadt Ephesus war eines der großen Handelszentren Kleinasiens und lag am Fluss Cayster, nicht weit von dessen Mündung entfernt. Ephesus war jedoch vor allem wegen des prächtigen Tempels der Astemis (Diana) bekannt, der zu den Weltwundern zählt (siehe Apostelgeschichte 19,27). Die Stätte der Stadt ist heute mit Ruinen bedeckt, der einzige bewohnte Teil ist ein kleines türkisches Dorf.
Screenshot 2022-02-19 at 22-15-45 Ephesians - Ephesians pdf.png
Der Brief an die Epheser - Einleitende Bemerkungen
1. EPHESER ist das zweite (siehe Aufbau, S. 1660) der großen Lehrbücher für die Gläubigen in dieser Dispensation. Im Römerbrief wird die ganze Wahrheit über die Stellung des Sünders in Christus dargelegt, der mit ihm gestorben und auferstanden ist. Nun werden wir eine Stufe weitergebracht und gelehrt, dass der Sünder nicht nur in Christus gestorben und auferstanden ist, sondern dass er jetzt in Gottes Augen und Absicht mit Christus im Himmel sitzt. Der Römerbrief endet mit einem Hinweis auf die Offenbarung des Geheimnisses (siehe Anmerkung zum zweiten Postskriptum S. 1694); der Epheserbrief nimmt dieses Thema auf und entfaltet es uns. Der lehrmäßige Teil des Römerbriefs endet mit dem achten Kapitel, einem Kapitel, auf dem id das Fundament der Wahrheit des Epheserbriefs aufbaute.
2. Der Grundton wird in den einleitenden Worten, V. 3, angeschlagen, die beweisen, dass sein Bereich himmlisch ist. Darin wird das "große Geheimnis" dieser Gnadenverfügung offenbart, nämlich dass einzelne Sünder unter Juden und Heiden "herausgerufen" und zu "der Gemeinde, die sein Leib ist", geformt werden, in der es weder Juden noch Heiden gibt. Und dass diese Gemeinde "zum Lobe der Herrlichkeit seiner Gnade" in alle Ewigkeit (2,7) und sozusagen ein Lehrstück für die überirdischen Herrscher und Mächte in der Himmelswelt (3,10) sein soll, für den (bisher in Gott verborgenen) herrlichen Plan Gottes, in diesem Zeitalter der Fülle der Zeiten (1,10) alles in einem "zusammenzufassen", mit Christus persönlich als ihrem verherrlichten Haupt und Christus mystisch, den verherrlichten Gliedern zusammen mit ihm in seinem Leib. Dies war das "Geheimnis", das "von alters her und von den Geschlechtern her" (Kol 1,26) verborgen war und das Paulus nicht "den Menschenkindern bekannt machen" durfte (3,6), bis die Zeit der nationalen Bewährung Israels durch die Verkündigung des Dekrets in Apostelgeschichte 28,25-28 (S. 1694) beendet war. Aber nachdem dieses Dekret verkündet worden war, war er befugt, das ihm vom Geist geoffenbarte Geheimnis durch "prophetische Schriften" mitzuteilen. Wie Chrysostomus (gest. 407 n. Chr.) wahrhaftig sagte: "Diese erhabenen Gedanken und Lehren, die ... Dinge, die er sonst kaum irgendwo ausspricht, legt er hier dar."
3. Der Aufbau des Briefes als Ganzes (siehe oben) zeigt, dass der größte Teil der Lehre gewidmet ist, die eine Hälfte in Bezug auf unsere Stellung, der Rest in Bezug auf unseren Zustand. Dies zeigt, dass die gesunde Lehre sowohl die Grundlage als auch die Quelle der richtigen Praxis ist.
4. DAS DATUM. Der Brief wurde aus dem Gefängnis in Rom geschrieben, wahrscheinlich gegen Ende des Jahres 62 n. Chr. und laut Bischof Lightfoot nach dem Brief an die Philipper. Siehe Int. Anmerkungen zu letzterem, und Ap.180.
5. Der TITEL. An wen ist er gerichtet? In einigen der ältesten MSS. finden sich die Worte "in Ephesus" (gr. en Epheso) nicht. Und die Schriften einiger frühchristlicher Apologeten zeigen, dass diese Worte in ihren Abschriften nicht vorkamen, z.B. Origenes (fl. 230 n.Chr.) und Basilius (fl. 350 n.Chr.). Die Erklärung für die Auslassung ist wahrscheinlich, dass der Brief eine Enzyklika war und dass der Raum, der jetzt in anderen MSS von den Worten en Epheso eingenommen wird, ursprünglich leer war, damit die Namen der verschiedenen Gemeinden, an die der Brief geschickt wurde, eingetragen werden konnten. Aus Kol. 4,16 erfahren wir, dass Paulus einen Brief an die Laodicener geschrieben hat. Es besteht kaum ein Zweifel, dass es sich dabei um den Brief handelt, den Marcion, ein frühchristlicher (aber stark gnostisch geprägter) Schriftsteller, glaubte. Wenn es sich nicht um den Epheserbrief handelt, dann ist ein Brief verloren gegangen, was nicht denkbar ist. Der Kolosserbrief war offenbar ein ähnlicher Brief, der an die anderen Gemeinden gesandt wurde (Kol 4,16). Wir schließen daraus, dass (1) kein Brief verloren gegangen ist: (2) dass der Epheserbrief nicht nur an die "Heiligen in Ephesus", sondern auch an die anderen Gemeinden und damit in ganz besonderer Weise an uns gerichtet ist; und dass (3) er uns als das zweite große Lehrbuch der Lehre der Gläubigen in dieser Dispensation zugeht und nicht verstanden werden kann, ohne dass wir die Lehren kennen, die der Heilige Geist im Römerbrief erteilt, denn der Epheserbrief ist auf dem Fundament des lehrhaften Teils des Römerbriefes aufgebaut und endet mit dem achten Kapitel.
6. Die Stadt Ephesus war eines der großen Handelszentren Kleinasiens und lag am Fluss Cayster, nicht weit von dessen Mündung entfernt. Ephesus war jedoch vor allem wegen des prächtigen Tempels der Astemis (Diana) bekannt, der zu den Weltwundern zählt (siehe Apostelgeschichte 19,27). Die Stätte der Stadt ist heute mit Ruinen bedeckt, der einzige bewohnte Teil ist ein kleines türkisches Dorf.
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