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Markus Markus (John D. Grassmick)
IX. Jesu Auferstehung von den Toten bei Jerusalem
( 16,1 - 8 ) ( Mt 28,1-8; Lk 24,1-12; Joh 20,1-10 )
Die Berichte von der Auferstehung in den vier Evangelien unterscheiden sich etwas voneinander (z. B. hinsichtlich der Zahl und der Namen der Frauen, die zum Grab kamen, der Anzahl der Engel, die erschienen und der Reaktion der Frauen auf die Verkündigung der Auferstehung). In keiner Schilderung sind alle Einzelheiten enthalten. Die Evangelisten nahmen sich innerhalb gewisser Grenzen durchaus die Freiheit, unterschiedliche Aspekte desselben Ereignisses herauszugreifen, zu betonen und andere fortzulassen. Die Verschiedenheit der Berichte spiegelt die Wirkung dieses einzigartigen Ereignisses auf unterschiedliche Augenzeugen und ist damit eine zusätzliche Bestätigung seiner Historizität. (Vgl. die Tabelle "Vierzig Tage - von der Auferstehung zur Himmelfahrt" bei Mt 28,1-4 .)
A. Die Ankunft der Frauen beim Grab
( 16,1 - 5 )
Mk 16,1
Bei Sonnenuntergang ging der Sabbat, der Samstag (16. Nisan), zu Ende, und der neue jüdische Tag, der Sonntag (17. Nisan), begann. An diesem Abend kauften die Frauen, die Jesu Tod und Begräbnis miterlebt hatten (vgl. Mk 15,40.47 ), wohlriechende Öle, um am nächsten Morgen seinen Leichnam zu salben . Sie rechneten also nicht damit, daß er auferstehen würde (vgl. Mk 8,31;9,31;10,34 ).
Ein Leichnam wurde gesalbt, damit der Duft der Öle den Geruch der Verwesung überdeckte; darüber hinaus war die Salbung ein Liebeswerk. Das regelrechte Einbalsamieren war bei den Juden nicht üblich.
Markus
Mk 16,2-3
Am ersten Tag der Woche (Sonntag, den 17. Nisan), sehr früh, als die Sonne aufging, kamen die Frauen zum Grab . Sie gingen von zuhause fort, als es noch dunkel war (vgl. Joh 20,1 ), und kamen kurz nach Sonnenaufgang beim Grab an.
Zwei von ihnen hatten gesehen, daß ein großer Stein vor das Grab gewälzt worden war (vgl. Mk 15,47 ). Markus berichtet als einziger der Evangelisten, daß sie sich über das praktische Problem, wie sie den Eingang freibekommen sollten, den Kopf zerbrachen. Offensichtlich wußten sie nichts von dem offiziellen Versiegeln des Grabes und dem Postieren einer Wache vor dem Eingang (vgl. Mt 27,62-66 ).
Markus
Mk 16,4-5
Als die Frauen beim Grab ankamen, sahen sie hin und bemerkten sofort, daß der Stein weggewälzt war, denn ( gar ; vgl. Mk 1,16 ) er war sehr groß und daher nicht zu übersehen.
Und sie gingen hinein in das Grab , d. h. in den Vorraum, der in die eigentliche Grabkammer führte, und sahen einen Jüngling ( neaniskon ; vgl. Mk 14,51 ) zur rechten Hand , also wohl vor der Grabkammer, sitzen . Die einzigartigen Umstände, unter denen sie ihn erblickten, sein Aussehen und die Botschaft, die er den Frauen verkündete ( Mk 16,6-7 ), zeigen, daß Markus ihn für einen Engel Gottes hielt, wenn er ihn auch als "Jüngling" bezeichnete, weil er den Frauen als solcher erschien. Das weiße Gewand war ein Bild für seine himmlische Herkunft und den Glanz, der ihn umgab (vgl. Mk 9,3 ).
Lukas ( Lk 24,4 ) und Johannes ( Joh 20,12 ) sprechen von zwei Engeln am Grab, der Zahl, die notwendig war, damit ein Zeugnis juristisch anerkannt wurde (vgl. 5Mo 17,6 ). Matthäus ( Mt 28,5 ) und Markus hingegen erwähnen nur einen, möglicherweise den Sprecher.
Die Frauen waren entsetzt ( exethambEthEsan ; vgl. Mk 9,15;14,33 ), als sie so plötzlich einem Boten Gottes gegenüberstanden. Dieses sehr ausdrucksstarke Verb (das im Neuen Testament nur im Markusevangelium vorkommt) bezeichnet das überwältigende Empfinden angesichts etwas völlig Ungewöhnlichem (vgl. Mk 16,8 ).
Markus
B. Die Verkündigung des Engels
( 16,6 - 7 )
Mk 16,6
Als der Engel die Angst der Frauen bemerkte, gebot er ihnen: entsetzt euch nicht (vgl. dasselbe Verb in V. 5 ). Sie suchten ( zEteite ) nach dem Leichnam von Jesus, dem Mann aus Nazareth, der gekreuzigt worden war, um ihn zu salben (vgl. V. 1 ). Doch der Engel verkündete ihnen: Er ist auferstanden ("er wurde auferweckt"; EgerthE , Passiv), und wies sie darauf hin, daß seine Auferstehung ein Werk Gottes war, eine Tatsache, die das Neue Testament immer wieder betont (vgl. Apg 3,15;4,10; Röm 4,24; Röm 6,11; Röm 10,9; 1Kor 6,14;15,15; 2Kor 4,14; 1Pet 1,21 ). Jesus war nicht da, wie die Frauen unschwer feststellen konnten. Das Grab war leer!
Die Botschaft des Engels identifizierte den Auferstandenen ganz eindeutig als den Gekreuzigten - als ein und dieselbe historische Person - und erklärte die Bedeutung des leeren Grabes. Die Gewißheit der Auferstehung beruht auf dieser Botschaft, die zu glauben die Menschen damals und heute aufgerufen sind. Sie wird durch die historische Tatsache des leeren Grabes bestätigt.
Markus
Mk 16,7
Die Frauen erhielten den Auftrag, hinzugehen und den Jüngern zu sagen, daß Jesus sich in Galiläa mit ihnen treffen wollte. Der Zusatz und Petrus , der nur im Markusevangelium steht, ist deshalb so wichtig, weil Markus viel von dem, was er berichtet, höchstwahrscheinlich von diesem Jünger erfuhr. Daß Petrus an dieser Stelle eigens erwähnt wurde, hängt nicht mit seiner Sonderstellung unter den Jüngern zusammen, sondern damit, daß ihm offensichtlich vergeben worden war und er trotz seiner dreifachen Verleugnung noch immer zum Kreis der Jünger gehörte (vgl. Mk 14,66-72 ).
Die Botschaft, daß Jesus vor (von proagO ) ihnen her nach Galiläa gehen würde, erinnert an die Wiedervereinigung, die er ihnen einst verheißen hatte (vgl. dasselbe Verb in Mk 14,28 ). Seine Jünger sollten ihn dort sehen - der Auferstandene würde ihnen also sichtbar erscheinen (vgl. 1Kor 15,5 ). Damit war allerdings nicht, wie manche glauben, sein zweites Kommen gemeint, sondern etwas ganz anderes: Das Motiv des "Unterwegsseins", das das ganze Markusevangelium durchzieht (vgl. die Einführung zu Mk 8,31; und auch Mk 10,32 a), endete nicht mit Jesu Tod; der Auferstandene geht seinen Jüngern weiterhin voran.
Diese Frauen waren die ersten, die die Neuigkeit von Jesu Auferstehung hörten, doch ihre Erzählungen wurden nicht geglaubt, da Frauen nach jüdischem Gesetz nicht als vollgültige Zeugen angesehen wurden. Die Jünger machten sich also nicht sofort nach Galiläa auf. Jesus mußte ihnen selbst erscheinen, um sie davon zu überzeugen, daß er wirklich auferstanden war (vgl. Joh 20,19-29 ).
Markus
C. Die Reaktion der Frauen auf die Nachricht von Jesu Auferstehung
( 16,8 )
Mk 16,8
Die Frauen flohen von dem Grab, denn Zittern ( tromos , ein Substantiv) und Entsetzen (Außer-Sich-Geraten, ekstasis ; vgl. Mk 5,42 ) hatte sie ergriffen . Zuerst sagten sie niemandem etwas (im Griechischen eine doppelte Verneinung, die so nur bei Markus steht; vgl. Mt 28,8 ), denn ( gar ) sie fürchteten sich ( ephobounto ; vgl. Mk 4,41;5,15.33.36;6,50-52;9,32;10,32 ).
Sie reagierten also ganz ähnlich wie Petrus bei der Verklärung Jesu (vgl. Mk 9,6 ). Der Gegenstand ihrer Furcht war die ehrfurchtgebietende Offenbarung der göttlichen Gegenwart und Macht, die sich in der Auferweckung Jesu von den Toten manifestierte. Sie waren verstummt, überwältigt von ehrfürchtigem Staunen.
Manche Exegeten sind der Ansicht, daß das Markusevangelium an dieser Stelle endet. Der abrupte Schluß entspricht an und für sich dem knappen Stil des Evangelisten und unterstreicht ein letztes Mal das Motiv des Staunens und der Furcht, das immer wieder in seinem Bericht hervortritt. Der Leser wird dem ehrfürchtigen Nachdenken über die Bedeutung des leeren Grabes im Lichte der erlösenden Botschaft des Engels überlassen (vgl. den folgenden Kommentar zu Mk 16,9-20 ).
Markus
X. Der umstrittene Epilog
( 16,9 - 20 )
Die letzten zwölf Verse des Markusevangeliums ( Mk 16,9-20 ) sind als "Anhang des Markusevangeliums" bekannt und stellen eines der schwierigsten und umstrittensten Textprobleme des Neuen Testaments dar. Hat der ursprüngliche Markustext diese Verse enthalten oder nicht? Die meisten modernen Übersetzungen widmen dieser Frage eine erklärende Fußnote oder heben den letzten Abschnitt in anderer Weise von Vers 8 ab.
Äußere Belege: 1. In den beiden frühesten (aus dem 4. Jahrhundert stammenden) Unzialhandschriften (Sinaiticus und Vaticanus) fehlen die Verse 9-20 . Die Kopisten des Textes ließen allerdings nach Vers 8 einen Leerraum stehen, der darauf hindeutet, daß sie möglicherweise von einem längeren Endabschnitt wußten, ihn jedoch nicht vorliegen hatten. 2. Die meisten anderen Handschriften (seit dem 5. Jahrhundert) und auch einige frühere Versionen unterstützen Vers 9 - 20 . 3. Verschiedene spätere Handschriften (seit dem 7. Jahrhundert) und Versionen enthalten eine "kürzere Schlußversion" nach Vers 8 , die allerdings mit Sicherheit nicht authentisch ist, fügen danach jedoch alle mit einer Ausnahme noch die Verse 9 - 20 an. 4. Die Schriften der frühen Kirchenväter - z. B. Justinus der Märtyrer ( Apologie 1. 45, um 148 n. Chr.), Tatian ( Diatessaron , um 170 n. Chr.) und Irenäus, der Vers 19 zitierte ( Adversus Häreses 3. 10. 6) - sprechen ebenfalls für die Authentizität dieser Verse. Eusebius ( Quaestiones ad Marinum 1., um 325 n. Chr.) und Hieronymus ( Briefe 120. 3; ad Hedibiam ; um 407) schreiben jedoch, daß die Verse 9 - 20 in den ihnen bekannten griechischen Handschriften fehlten. 5. Eine armenische Handschrift aus dem 10. Jahrhundert schrieb Vers 9 - 20 "dem Presbyter Ariston" zu, wahrscheinlich Aristion, einem Zeitgenossen des Papias (60 - 130 n. Chr.), der angeblich ein Schüler des Apostels Johannes war. 6. Wenn das Markusevangelium tatsächlich so abrupt mit Vers 8 endete, ist es verständlich, daß manche Kopisten ihm aus anderen anerkannten Quellen einen "angemessenen" Schluß geben wollten. Wenn die Verse 9-20 jedoch bereits im Original vorhanden waren, ist es schwer einzusehen, aus welchem Grund die frühen Kopisten sie weggelassen haben sollten.
Interne Belege: 1. Der Übergang von Vers 8 zu Vers 9 stellt einen etwas abrupten inhaltlichen Sprung von den Frauen zu Jesus dar, wobei dessen Name im griechischen Text in Vers 9 überhaupt nicht genannt wird. 2. Maria von Magdala wird in Vers 9 erneut so ausführlich eingeführt, als ob von ihr nicht bereits in Mk 15,40.47 und Mk 16,1 die Rede gewesen wäre. 3. Etwa ein Drittel der wichtigen griechischen Worte in Vers 9 - 20 erscheinen sonst nirgendwo im Markusevangelium oder werden dort in anderem Sinn benutzt. 4. Im griechischen Text fehlen die anschaulichen, lebensechten Details, die für Markus' Stil so charakteristisch sind. 5. Der Schluß des Markusevangeliums (bis V. 8 ) läßt eigentlich erwarten, daß der auferstandene Jesus den Jüngern in Galiläa erscheinen würde ( Mk 14,28;16,7 ), die Erscheinungen in Vers 9 - 20 finden jedoch alle in und um Jerusalem statt. 6. Matthäus und Lukas folgen dem Text des Markusevangeliums bis Vers 8 und weichen dann beträchtlich von ihm ab, was stark dafür spricht, daß diese Verse im ursprünglichen Markusevangelium fehlten.
Gleichermaßen scharfsinnige und gewissenhafte Forscher kommen zu völlig unterschiedlichen Auslegungen des Materials und nehmen zum Teil geradezu konträre Positionen ein. Wer angesichts des Übergewichtes und der weiten Verbreitung der frühen äußeren Belege dazu tendiert, die Verse 9-20 für authentisch zu halten, dem bleibt doch immer noch die Aufgabe, die internen Belege, nach denen diese Verse nicht zum Rest des Evangeliums zu passen scheinen, zufriedenstellend zu erklären. Wer der Ansicht ist, daß die Verse 9 - 20 nicht authentisch sind, muß umgekehrt eine vernünftige Erklärung für die vielfältigen äußeren Belege und den auffallend abrupten Schluß des Markusevangeliums bei Vers 8 finden. Vier mögliche Lösungen wurden vorgeschlagen: 1. Markus schrieb selbst einen ausführlicheren Schluß seines Evangeliums, der jedoch auf irgendeine, nicht mehr nachvollziehbare Weise verlorenging oder zerstört wurde, bevor er abgeschrieben werden konnte. 2. Markus beendete das Evangelium, doch der ursprüngliche Schluß wurde aus einem uns unbekannten Grund mit Absicht unterdrückt oder entfernt. 3. Markus war aus einem uns unbekannten Grund nicht in der Lage, sein Evangelium zu beenden - vielleicht starb er plötzlich. 4. Markus beendete sein Evangelium ganz bewußt mit Vers 8 .
Von diesen Möglichkeiten sind 1. und 2. unwahrscheinlich, wenn auch die These, daß der ursprüngliche Schluß zufällig verlorenging, weithin akzeptiert wird. Wenn das Markusevangelium eine Schriftrolle war und nicht ein Kodex (ein aus Blättern bestehendes Buch), hätte sich der Schluß normalerweise im Innern der Rolle befunden. In diesem Fall wäre es sehr viel weniger wahrscheinlich, daß er verlorenging oder beschädigt wurde, als am Anfang der Rolle, wo das gelegentlich vorkam. Wenn man davon ausgeht, daß das Markusevangelium unvollständig ist, so ist die dritte Möglichkeit am wahrscheinlichsten, sie aber kann - ihrer Natur gemäß - nicht bestätigt werden. Angesichts der zentralen Rolle, die die "Furcht" der Jünger (vgl. V. 8 ) im ganzen Markusevangelium spielt, neigen viele moderne Exegeten auch zur Annahme der vierten Hypothese.
Auf der Basis dessen, was wir zur Zeit über das Markusevangelium wissen, kann wohl kein endgültiges Urteil über das Problem des Markusschlusses gefällt werden. Eine These, die die wichtigeren Belege miteinzubeziehen scheint und gegen die am wenigsten Einwände gemacht werden können, lautet, daß (a) Markus sein Evangelium mit Absicht mit Vers 8 enden ließ, und (b) daß Vers 9 - 20 von einem anonymen christlichen Autor geschrieben oder zusammengetragen wurden, jedoch historisch authentisch sind und zum neutestamentlichen Kanon gehören (vgl. auch das letzte Kapitel des
5. Buch Mose). Nach dieser These wurden die Verse 9-20 bereits zu einem sehr frühen Zeitpunkt der Überlieferung des Markusevangeliums (vielleicht kurz nach 100 n. Chr.) an Vers 8 angefügt, ohne daß dabei der Versuch gemacht wurde, sie dem Vokabular oder dem Stil von Markus anzugleichen. Vielleicht waren es kurze Auszüge aus den Erscheinungsgeschichten der drei anderen Evangelien, die nach der mündlichen Überlieferung der damaligen Zeit die Billigung des Apostels Johannes fanden, der ja erst gegen Ende des 1. Jahrhunderts starb. Auf diese Weise fanden sie so früh Eingang in den Prozeß der Überlieferung, daß sie von der Kirche als Teil des kanonischen Schriftgutes anerkannt wurden. Auf jeden Fall stimmen sie mit den anderen biblischen Schriften überein. Auch der Inhalt der Verse 9-20 kreist ja um die Entwicklung des Themas von Glauben und Unglauben.
A. Die drei ersten Erscheinungen Jesu nach seiner Auferstehung
( 16,9 - 14 )
In diesem Abschnitt werden drei Erscheinungen Jesu zwischen seiner Auferstehung und der Himmelfahrt beschrieben (vgl. die Tabelle "Vierzig Tage - von der Auferstehung zur Himmelfahrt" bei Mt 28,1-4 ).
1. Die Erscheinung vor Maria von Magdala und der Unglaube der Jünger
( 16,9 - 11 ) ( Joh 20,14-18 )
Mk 16,9-11
Diese Verse setzen abrupt mit der Rückkehr Maria Magdalenas zum Grab, noch früh (vgl. "sehr früh", V. 2 ) am selben Morgen, ein. Sie wurde bereits dreimal im Markusevangelium erwähnt (vgl. Mk 15,40.47;16,1 ), doch hier wird sie zum ersten Mal als die Maria bezeichnet, von der Jesus sieben böse Geister ausgetrieben hatte (vgl. Lk 8,2 ). Jesus erschien zuerst ihr und gab sich ihr auch zu erkennen - ein Hinweis, daß die Menschen Jesus in seinem auferstandenen Zustand nicht erkennen konnten, wenn er sich ihnen nicht offenbarte (vgl. Lk 24,16.31 ).
Maria ging hin und verkündete denen, die mit ihm gewesen waren (eine Wendung, die bis dahin weder bei Markus noch in einem der anderen Evangelien für die Jünger verwendet wurde; vgl. jedoch Mk 3,14 ), daß sie Jesus gesehen habe. Wahrscheinlich waren damit alle Jünger Jesu gemeint (vgl. Mk 16,12 ), nicht nur die Elf (vgl. Apg 1,21 ). Sie alle trugen Leid und weinten um Jesus, eine weitere Formulierung, die nur in diesen Versen vorkommt.
Als sie hörten, daß Jesus lebe und Maria erschienen ( etheathE , nur an dieser Stelle im Markusevangelium) sei, glaubten ( EpistEsan , ebenfalls nur an dieser Stelle im Markusevangelium) sie es nicht (vgl. Lk 24,11 ). Offenbar erschien Jesus kurze Zeit darauf auch den beiden anderen Frauen, bestätigte die Botschaft des Engels und forderte sie auf, es den Jüngern zu sagen (vgl. Mt 28,1.9-10 ).
Markus
2. Sein Erscheinen vor zweien der Jünger und der Unglaube der übrigen
( 16,12 - 13 )
Mk 16,12-13
Diese Verse geben in zusammengefaßter Form die Geschichte der beiden Jünger, die nach Emmaus unterwegs waren, wieder ( Lk 24,13-35 ). Die Worte zweien von ihnen deuten darauf hin, daß sie zu der Gruppe gehörten, die dem Bericht Marias nicht geglaubt hatten (vgl. Mk 16,10-11 ). Als sie von Jerusalem aus übers Land gingen, offenbarte er sich (vgl. V. 9 ) ihnen in anderer Gestalt ( hetera morphE , "einer Gestalt anderer Art"). Das kann bedeuten, daß Jesus hier eine andere Gestalt annahm als bei der Erscheinung vor Maria von Magdala, oder, was wahrscheinlicher ist, daß er ihnen in einer anderen Gestalt erschien, als sie ihn früher gekannt hatten. Als sie nach Jerusalem zurückkehrten und es den anderen verkündeten, glaubten diese auch ihnen nicht (vgl. V 11 ). Anscheinend hielten die Jünger trotz der Bestätigungen (vgl. Lk 24,34 ), die sie immer wieder erhielten, das Erscheinen Jesu nach seiner Auferstehung anfänglich für eine Gespenstererscheinung ( Lk 24,37 ).
Markus
3. Sein Erscheinen vor den Elfen und sein Tadel angesichts ihres Unglaubens
( 16,14 ) ( Lk 24,36-49; Joh 20,19-25 )
Mk 16,14
Zuletzt ( hysteron , Komparativ eines Adverbs, das Markus sonst nirgends verwendet), am Abend desselben Tages (vgl. V. 9 ), als die Elf zu Tisch saßen (bei Lk 24,41-43 ist impliziert, daß sie sich zum Abendessen versammelt hatten), offenbarte er sich ihnen. Er schalt ( Oneidisen , ein Verb, das sonst an keiner Stelle im Zusammenhang mit Jesus benutzt wird) ihren Unglauben und ihres Herzens Härte ( sklErokardiam ; vgl. Mk 10,5 ), daß sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten als Auferstandenen . Daß sie zuerst nur von Jesu Auferstehung hörten (noch ohne ihn zu sehen), war ihnen eine Lehre, wie schwer es ist, einem Augenzeugenbericht einfach Glauben zu schenken. Genau das aber würde später von all jenen, denen sie im Laufe ihres missionarischen Dienstes das Evangelium verkündeten, gefordert werden.
Markus
B. Jesu Auftrag an seine Jünger
( 16,15 - 18 ) ( Mt 28,16-20 )
Mk 16,15
Dann gab Jesus seinen Jüngern den großen Missionsbefehl: Gehet hin in alle ( hapanta ; "die ganze", betont) Welt und predigt ( kEryxate , "verkündet", vgl. Mk 1,4.14 ) das Evangelium ( euangelion ; vgl. Mk 1,1 ) aller Kreatur , d. h. allen Menschen.
Markus
Mk 16,16
Wer , als Antwort auf die Predigt des Evangeliums, glaubt und getauft wird , also ein getaufter Gläubiger (wörtlich: "einer, der glaubte und getauft wurde") ist, der wird selig werden ( sOthEsetai ; vgl. den Kommentar zu Mk 13,13 ), d. h. von Gott vom geistlichen Tod, der Strafe für die Sünde, errettet werden. Vor den beiden substantivisch gebrauchten Partizipien ("der Gläubige und Getaufte") steht im Griechischen nur ein Artikel. Das bringt dieenge Verbindung zwischen der echten, inneren Aufnahme des Evangeliums durch den Glauben und dem äußeren Zeichen dieses Glaubens in der Wassertaufe zum Ausdruck.
Obwohl die Verfasser des Neuen Testaments im allgemeinen davon ausgehen, daß unter normalen Umständen jeder Gläubige getauft wird, bedeutet Vers 16 nicht, daß die Taufe für die Erlösung eines Menschen unverzichtbar ist. Die zweite Hälfte des Verses macht anhand des Gegensatzes deutlich, daß der, der nicht an das Evangelium glaubt , von Gott am Tag des Jüngsten Gerichts verdammt (vgl. Mk 9,43-48 ) werden wird. Die Grundlage für die Verdammung ist also der Unglaube , nicht etwa die Mißachtung irgendeines Rituals . Die einzige Bedingung dafür, persönlich von Gott gerettet zu werden, ist der Glaube an ihn (vgl. Röm 3,21-28; Eph 2,8-10 ).
Markus
Mk 16,17-18
Diese Verse nennen fünf Zeichen (semeia; vgl. den Kommentar zu Mk 8,11 ), die folgen werden denen, die da glauben . "Zeichen" sind übernatürliche Ereignisse, die den göttlichen Ursprung der apostolischen Botschaft bestätigen (vgl. Mk 16,20 ). Diese Zeichen waren ein Beweis für die Wahrheit des Glaubens, den die ersten Gläubigen verkündeten, nicht für das Ausmaß ihres persönlichen Glaubens. Auf diesem Hintergrund und angesichts der historischen Belege ist davon auszugehen, daß diese Zeichen vor allem in der apostolischen Ära von Bedeutung waren (vgl. 2Kor 12,12; Hebr 2,3-4 ).
In der Erfüllung ihres Auftrags (vgl. Mk 16,15 ) sollten die Gläubigen in der Lage sein, in Jesu Namen Wunder zu tun (vgl. den Kommentar zu Mk 6,7.13;9,38-40 ). Sie sollten böse Geister austreiben und damit Jesu Sieg über Satan demonstrieren. Die Zwölf (vgl. Mk 6,13 ) und auch die Siebzig hatten bereits zuvor Dämonen ausgetrieben, und diese Fähigkeit blieb auch in der apostolischen Kirche erhalten (vgl. Apg 8,7;16,18;19,15-16 ). Schließlich sollten sie in neuen Zungen reden - wahrscheinlich ein Hinweis darauf, daß sie sich in fremden Sprachen verständlich machen konnten, die sie zuvor nicht kannten. Diese Vorhersage bewahrheitete sich an Pfingsten (vgl. Apg 2,4-11 ) und auch später in der Urkirche (vgl. Apg 10,46;19,6; 1Kor 12,10;14,1-28 ).
Im Griechischen könnte man die beiden ersten Sätze von Mk 16,18 als Konditionalsätze verstehen, während der dritte Satz die Schlußfolgerung bildet. Eine deutende Übersetzung lautete dann: "Und wenn sie genötigt werden, Schlangen mit den Händen hochzuheben , und gezwungen werden, etwas Tödliches zu trinken , soll es ihnen unter keinen Umständen ( ou mE ; betonte Verneinung; vgl. Mk 13,2 ) schaden. " Dieses Versprechen der Unverletzbarkeit durch göttlichen Schutz galt allerdings nur für die Situationen, in denen etwaige Verfolger die Gläubigen zu solchen Dingen zwangen, nicht jedoch für das absichtliche Aufheben von Schlangen oder das freiwillige Trinken von Gift - Praktiken, die in der frühen Kirche nirgends bezeugt sind. Da Paulus' Unfall mit der Schlange auf Malta als Unglücksfall anzusehen ist (vgl. Apg 28,3-5 ), berichtet das Neue Testament denn auch von keinem einzigen derartigen Ereignis.
Als letztes Zeichen der Echtheit der Verkündigung der Jünger sollten Kranke, denen sie die Hände auflegten , gesund werden. Von solchen Heilungen ist in Apg 28,8 die Rede, und sie sind auch aus der Frühzeit der Kirche bekannt (vgl. 1Kor 12,30 ).
Markus
C. Jesu Himmelfahrt und das weitere Wirken der Jünger
( 16,19 - 20 ) ( Lk 24,50-53; Apg 1,9-11 )
Mk 16,19-20
Diese beiden Verse bestehen aus zwei eng miteinander zusammenhängenden Teilen. Auf der einen Seite (gr. men ) steht die Himmelfahrt Jesu: Der Herr Jesus (ein zusammengesetzter Titel, der sich sonst nur noch in Lk 24,3 findet) wurde, nachdem er sich nach seiner Auferstehung noch vierzig Tage lang auf der Erde aufgehalten und gewirkt hatte (vgl. Apg 1,3 ), gen Himmel aufgehoben (durch Gott den Vater). Dort setzte er sich zur Rechten Gottes , an den Platz der Ehre und Macht (vgl. den Kommentar zu Mk 12,36-37 a). Die Wahrheit dieser Behauptung wurde für die frühen Gläubigen durch die Vision des Stephanus bestätigt (vgl. Apg 7,56 ). In gewissem Sinn war Jesu Werk auf Erden damit vollendet.
Auf der anderen Seite (gr. de) steht der missonarische Dienst der Jünger, die von Jerusalem auszogen und an allen Orten das Evangelium predigten ( ekEryxan , "verkündeten", vgl. Mk 1,4.14;16,15 ) und damit sein Werk auf Erden fortführten. Der auferstandene Herr aber war bei ihnen und gab ihnen die Kraft, ihre Aufgabe zu erfüllen. Dabei wurde das Wort , die Botschaft des Evangeliums, durch die mitfolgenden Zeichen , die die Wahrheit der Botschaft der Apostel bezeugten (vgl. Hebr 2,3-4 ), bekräftigt (vgl. Mk 16,17-18 ). Der Auftrag, das Evangelium zu verkünden, wird noch heute von Jüngern Jesu, die der Auferstandene dazu ermächtigt hat, erfüllt.
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