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BUCH I (Ps. 1-41)
Christus ist im Ratschluss Gottes die Quelle allen Segens für sein Volk (Israel)
DAS ERSTE BUCH,
da es den Ratschluss Gottes in Bezug auf Christus wiedergibt, enthält deshalb nicht alle messianischen Psalmen, wie wir sofort sehen. In der Tat gibt es mehr außerhalb als innerhalb des Buches; aber diejenigen, die hier zu finden sind, sind die wichtigsten, was sein Amt, seine Person und sein Werk betrifft. Sein Königtum in Israel, das im zweiten Psalm bekräftigt wird, weitet sich im achten Psalm zum vollen Erdkönigtum als Menschensohn aus. Der sechzehnte Psalm zeigt die Vollkommenheit Seines Lebens unter den Menschen, der Grund für die Anrufung Gottes gegen Seine Feinde im siebzehnten Psalm, die im achtzehnten Psalm beantwortet wird, indem Seine Feinde unter Seine Füße gelegt werden. Das zweiundzwanzigste Kapitel offenbart den Charakter seines Werkes als Sündopfer, während das vierzigste Kapitel die Vollkommenheit seines Werkes als Brandopfer darstellt. Der einundvierzigste schließt das Buch, indem er das doppelte und entgegengesetzte Ergebnis für den Glauben bzw. für den Unglauben aufzeigt. Diese Psalmen bestimmen und prägen alle anderen, wie wir sehen; und so gibt uns das Buch als Ganzes "Christus als Quelle des Segens für sein Volk".
Der Plan des Buches und mehr oder weniger der gesamten Psalmen ist, wie ein anderer bemerkt hat, dass "irgendeine große Wahrheit oder historische Tatsache in Bezug auf Christus oder den Überrest" - die Gläubigen in Israel - "oder beides - vorgebracht wird, und dann folgt eine Reihe von Psalmen, die die Gefühle und Empfindungen des Überrestes in Verbindung mit dieser Wahrheit oder Tatsache zum Ausdruck bringen." (Synopse.) So werden die menschlichen Übungen in Bezug auf solche Wahrheiten gesehen, die oft in den historischen Tatsachen verkörpert sind und die die historische Tatsache ebenfalls verkörpert. Dies beinhaltet eine sehr deutliche und zielgerichtete Gruppierung der Psalmen, wie man sieht, und bereitet uns darauf vor, in ihnen eine geistliche Ordnung zu sehen. Auch sind die so gebildeten Reihen im Allgemeinen nicht schwer zu erkennen, da sie oft durch ihre Verfasser gekennzeichnet sind, wie die von Asaph oder den Söhnen Korahs, manchmal durch ihren Charakter als "Maschil"- oder "Michtam"-Psalmen oder "Lieder der Stufen", wobei oft das Thema allein für den Zweck völlig ausreicht, sobald wir anfangen, den Gedanken an solche Unterteilungen ernsthaft zu erwägen. Die Tatsache, dass die Titel solche Verwendungszwecke haben, beweist ihre Vertrauenswürdigkeit, die so sehr umstritten ist; aber das werden wir im weiteren Verlauf untersuchen.
Das erste Buch hat drei Unterabteilungen:-
1) (Ps. 1-8) Christus wird zum König in Zion geweiht und nach der Verwerfung durch sein Volk zur weiteren Herrschaft als Menschensohn.
2) (Ps. 9-15) Der Feind und der Antichrist, mit dem Konflikt und der endgültigen Befreiung.
3) (Ps. 16-41) Christus inmitten des Volkes, der Gott für sie offenbart und sie vor Gott heiligt.
In diesen drei Unterteilungen wird also der Charakter des ersten Buches deutlich; die beiden Hauptteile werden durch einen getrennt, der uns den Widerstand im Menschen und das zu überwindende Übel zeigt, ohne den der Blick auf Christus selbst nicht richtig gesehen werden kann.
Beachten wir, dass wir in der ersten dieser Unterteilungen zunächst zwei Teile haben, die uns das Thema geben, und von denen zumindest der zweite streng messianisch ist; der dritte Abschnitt mit nur einem Psalm ist ebenfalls messianisch; der mittlere Abschnitt, der die Übungen der treuen Herzen ausdrückt, die das Ergebnis der Ablehnung des Königs sind, besteht aus fünf Teilen, die Zahl, die von Übung spricht. In der zweiten Unterteilung (9-15), die vom Kampf mit dem Bösen spricht, gibt es nur zwei Abschnitte: zwei Psalmen im ersten, die das Thema wiedergeben; fünf, die wiederum die Übungen wiedergeben. Aber in der dritten Unterteilung kehren wir zu einer ähnlichen Anordnung wie in der ersten zurück, wenn auch in größerem Umfang: hier sind neun Psalmen (16-24) charakteristisch messianisch; die übrigen Psalmen werden entsprechend auf drei Fünfer erhöht (25-39); und zwei messianische Psalmen schließen das Buch (40, 41). Natürlich gibt es in all dem eine Ordnung, und die Ziffern sind durchweg bedeutsam oder so geeignet, als ob sie bedeutsam sein sollten. Sollten wir nicht in jedem Psalm, wenn wir ihn studieren, den Beweis für eine göttliche Weisheit finden, die jeden an seinen Platz gestellt hat, so sicher wie die Erde in ihre Umlaufbahn, und jedes Detail so angeordnet hat, dass es uns eine klare und einheitliche Bedeutung vermittelt?
Ist es nicht gut, diese Gewissheit einer göttlichen Hand zu haben, gerade dort, wo wir am meisten in Gefahr sind, nur das Menschliche zu sehen? Und dürfen wir nicht mit entsprechendem Ernst aufgreifen, was Gott in seiner Gnade so ausgearbeitet hat, um uns sein Werk darin erkennen zu lassen?
UNTERABTEILUNG 1 (1-8)
Christus wird zum König in Zion geweiht und (nach der Ablehnung durch sein Volk) zur weiteren Herrschaft als Sohn des Menschen
Die ersten acht Psalmen sind natürlich eine Einführung, nicht nur in das erste Buch der Psalmen, sondern in das ganze. Wir haben Christus als König auf Zion, der aber von den verbündeten Völkern verworfen wird, die Androhung des Zorns, der deswegen kommen wird, aber auch die Zeit der Langmut, die das Heil für diejenigen ist, die in Unterwürfigkeit "den Sohn küssen". Wir stellen fest, dass das Volk, mit dem er in Verbindung steht, obwohl es von der Nation Israel verworfen wurde, immer noch Israel ist, wenn auch nur ein Überrest davon. Das Gericht naht für die Welt, das Böse, das sich zuspitzt, und sein Widerstand gegen Gott und die Seinen wird immer heftiger, so dass schließlich das Gebet der Gerechten zu einem Schrei nach Gericht wird, der nicht geahndet wird. Doch das Feuer, durch das dieses Volk geht, ist für es eine notwendige Läuterung. Sie müssen sich mit der Frage der Sünde auseinandersetzen, bis die Barmherzigkeit ihre einzige Bitte wird. Es ist die Zeit der Not Jakobs, und Josephs Brüder beginnen, ihren Seelenhunger zu erkennen, der sie noch zur Buße zu ihm bringen wird. Aber in diesem einleitenden Teil wird alles noch mit leichter Hand berührt. Wir sehen, wie sie gedemütigt werden, damit er sie erheben kann, und wir erkennen, dass sie angenommen sind, dass ihr Gebet erhört wird. Aber für diese Befreiung muss das Gericht seinen Lauf nehmen, und das tut es jetzt: Jehova wird nach seiner Gerechtigkeit gepriesen, die beim Sturz der Bösen gewirkt hat und sich nun in Wahrheit als "Jehova der Höchste" offenbart.
So endet der siebte Psalm, der fünfte Psalm des Überrestes. Ihm folgt als achter Psalm eine ganz andere Richtung, die einer neuen Zeit, der Feier eines Menschen und des Menschensohns, durch den, über die ganze Erde gesetzt, Jehovas Herrschaft verwirklicht und sein Name auf der ganzen Erde ausgezeichnet wird, und der Mensch selbst wird als würdig für den ursprünglichen Platz angesehen, zu dem Gott, der Schöpfer, ihn bestimmt hat. Die Anwendung kann sich nur auf Einen beziehen, und auf Ihn bezieht sich der Hebräerbrief entsprechend. (Hebr. 2,6-9.)
Damit haben wir den Punkt erreicht, über den die Psalmen nicht hinausgehen, und der nächste ist daher eindeutig ein Rückschritt. Die erste Reihe ist auf diese Weise klar abgegrenzt und in sich abgeschlossen. Auf die Einzelheiten werden wir noch zu sprechen kommen; aber es sollte sofort klar sein, dass es sich hier nicht um eine zufällige Ansammlung von schlecht sortierten Texten handelt. Wer auch immer sie geschrieben, wer auch immer sie gesammelt hat, es gibt ein gemeinsames Leben, das sie alle vereint; sie sind organisch miteinander verbunden.
Darüber hinaus ist das Schema, auf das sie sich beziehen, eindeutig prophetisch; ein Zweck, und zwar ein göttlicher Zweck, beherrscht das Ganze: Ob sie nun in exilischer oder vorexilischer Zeit geschrieben wurden - sie auf diese Weise zu klassifizieren, würde keinen Aufschluss über ihre Bedeutung geben und keinen Lichtstrahl auf sie werfen. Das Wie ihrer Entstehung ist von sehr geringer Bedeutung, verglichen mit dem Warum ihres Entwurfs. Sie beschäftigen sich mit der Endzeit und dem nahenden Gericht. Sie ragen über den unmittelbaren Horizont der Zeit hinaus, in der sie geschrieben wurden, und verbinden Tage, die für uns jetzt schon vergangen sind und die sie als wahre Prophezeiung bestätigt haben, und Tage, die noch kommen werden. Jede Einzelheit stimmt damit überein.
ABSCHNITT 1 (1, 2)
Der designierte König und die Glückseligkeit des Gehorsams und des Vertrauens in ihn
Der erste Abschnitt zeigt uns hier den, der nach dem Willen Gottes König in Zion ist, mit dem die Geschicke seines Volkes verbunden sind. Denn "der Erlöser wird kommen nach Zion und zu denen, die sich von der Übertretung in Jakob abwenden" (Jes. 59,20), was der Apostel umschreibt mit "Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden." (Röm 11,26). Das heißt, der König muss tatsächlich in Zion sein, damit die Befreiung kommt: Das Reich Christi muss offen in Macht auf der Erde errichtet werden.
Aber im zweiten Psalm sind Israel und die Erde noch nicht bereit, während die Absicht Gottes unumstößlich bestehen bleibt. Die Mächte der Erde verbünden sich gegen Christus, und unter ihnen finden wir "sowohl Herodes als auch Pontius Pilatus, mit den Heiden und dem Volk Israel." (Apostelgeschichte 4,27.) So beginnt der Streit in den Tagen, in denen wir uns noch befinden, die langmütige Barmherzigkeit Gottes, die das Gericht hinauszögert, und das Evangelium, das sich unter den Menschen ausbreitet, während Satan noch der "Fürst dieser Welt", ja "der Gott dieses" ganzen "Zeitalters" ist. (2. Korinther 4:4.)
Aber mit dem Reich in dieser "geheimnisvollen" Form oder dem, was wir die christliche Dispensation nennen, hat das Buch der Psalmen als Teil des Alten Testaments nichts direkt zu tun (Mt 13,10.11.35); und im dritten und den folgenden Psalmen ist noch ein Überrest Israels, wie wir finden werden, vor uns. Die ganze gegenwärtige Periode ist vorüber, und wir befinden uns im "Ende des Zeitalters" - des jüdischen Zeitalters -, über das der Herr seine Jünger in der großen Prophezeiung am Ölberg belehrte. (Mt 24) Davon werden wir bald mehr sehen: jetzt haben wir nur das, was bis zur Verwerfung Christi durch die Juden reicht.
Der erste Psalm kann uns auch den König Israels zeigen, nicht als solchen, sondern in seinem persönlichen Charakter, von dem natürlich alles für den Segen abhängt. So gesehen ist er der vollkommene Israelit, und der Psalm spricht ganz allgemein von der Seligkeit eines Gehorsams, der in ihnen natürlich mit dem Glauben an Christus selbst verbunden ist, den der zweite hervorhebt. Christus war auch "Führer und Vollender des Glaubens" in seiner eigenen Person, aber hier ist es der Glaube anderer an ihn; und die beiden Psalmen zusammen zeigen uns, was die Grundlage des Segens für Israel in der Endzeit sein muss, der Geist des Gehorsams und des Glaubens, die der Apostel in ihrer wahren Beziehung zueinander als "Gehorsam des Glaubens" (Röm. 1,5, gk.) miteinander verbindet, der für Heiden wie für Juden notwendig ist, aber in diesen beiden Psalmen auf die Juden zutrifft. Hierin verkünden sie, dass dies der Weg der Sicherheit und des Segens für Israel ist, wenn auch nur für einen Überrest, für jede einzelne Seele unter ihnen.
BUCH I (Ps. 1-41)
Christus ist im Ratschluss Gottes die Quelle allen Segens für sein Volk (Israel)
DAS ERSTE BUCH,
da es den Ratschluss Gottes in Bezug auf Christus wiedergibt, enthält deshalb nicht alle messianischen Psalmen, wie wir sofort sehen. In der Tat gibt es mehr außerhalb als innerhalb des Buches; aber diejenigen, die hier zu finden sind, sind die wichtigsten, was sein Amt, seine Person und sein Werk betrifft. Sein Königtum in Israel, das im zweiten Psalm bekräftigt wird, weitet sich im achten Psalm zum vollen Erdkönigtum als Menschensohn aus. Der sechzehnte Psalm zeigt die Vollkommenheit Seines Lebens unter den Menschen, der Grund für die Anrufung Gottes gegen Seine Feinde im siebzehnten Psalm, die im achtzehnten Psalm beantwortet wird, indem Seine Feinde unter Seine Füße gelegt werden. Das zweiundzwanzigste Kapitel offenbart den Charakter seines Werkes als Sündopfer, während das vierzigste Kapitel die Vollkommenheit seines Werkes als Brandopfer darstellt. Der einundvierzigste schließt das Buch, indem er das doppelte und entgegengesetzte Ergebnis für den Glauben bzw. für den Unglauben aufzeigt. Diese Psalmen bestimmen und prägen alle anderen, wie wir sehen; und so gibt uns das Buch als Ganzes "Christus als Quelle des Segens für sein Volk".
Der Plan des Buches und mehr oder weniger der gesamten Psalmen ist, wie ein anderer bemerkt hat, dass "irgendeine große Wahrheit oder historische Tatsache in Bezug auf Christus oder den Überrest" - die Gläubigen in Israel - "oder beides - vorgebracht wird, und dann folgt eine Reihe von Psalmen, die die Gefühle und Empfindungen des Überrestes in Verbindung mit dieser Wahrheit oder Tatsache zum Ausdruck bringen." (Synopse.) So werden die menschlichen Übungen in Bezug auf solche Wahrheiten gesehen, die oft in den historischen Tatsachen verkörpert sind und die die historische Tatsache ebenfalls verkörpert. Dies beinhaltet eine sehr deutliche und zielgerichtete Gruppierung der Psalmen, wie man sieht, und bereitet uns darauf vor, in ihnen eine geistliche Ordnung zu sehen. Auch sind die so gebildeten Reihen im Allgemeinen nicht schwer zu erkennen, da sie oft durch ihre Verfasser gekennzeichnet sind, wie die von Asaph oder den Söhnen Korahs, manchmal durch ihren Charakter als "Maschil"- oder "Michtam"-Psalmen oder "Lieder der Stufen", wobei oft das Thema allein für den Zweck völlig ausreicht, sobald wir anfangen, den Gedanken an solche Unterteilungen ernsthaft zu erwägen. Die Tatsache, dass die Titel solche Verwendungszwecke haben, beweist ihre Vertrauenswürdigkeit, die so sehr umstritten ist; aber das werden wir im weiteren Verlauf untersuchen.
Das erste Buch hat drei Unterabteilungen:-
1) (Ps. 1-8) Christus wird zum König in Zion geweiht und nach der Verwerfung durch sein Volk zur weiteren Herrschaft als Menschensohn.
2) (Ps. 9-15) Der Feind und der Antichrist, mit dem Konflikt und der endgültigen Befreiung.
3) (Ps. 16-41) Christus inmitten des Volkes, der Gott für sie offenbart und sie vor Gott heiligt.
In diesen drei Unterteilungen wird also der Charakter des ersten Buches deutlich; die beiden Hauptteile werden durch einen getrennt, der uns den Widerstand im Menschen und das zu überwindende Übel zeigt, ohne den der Blick auf Christus selbst nicht richtig gesehen werden kann.
Beachten wir, dass wir in der ersten dieser Unterteilungen zunächst zwei Teile haben, die uns das Thema geben, und von denen zumindest der zweite streng messianisch ist; der dritte Abschnitt mit nur einem Psalm ist ebenfalls messianisch; der mittlere Abschnitt, der die Übungen der treuen Herzen ausdrückt, die das Ergebnis der Ablehnung des Königs sind, besteht aus fünf Teilen, die Zahl, die von Übung spricht. In der zweiten Unterteilung (9-15), die vom Kampf mit dem Bösen spricht, gibt es nur zwei Abschnitte: zwei Psalmen im ersten, die das Thema wiedergeben; fünf, die wiederum die Übungen wiedergeben. Aber in der dritten Unterteilung kehren wir zu einer ähnlichen Anordnung wie in der ersten zurück, wenn auch in größerem Umfang: hier sind neun Psalmen (16-24) charakteristisch messianisch; die übrigen Psalmen werden entsprechend auf drei Fünfer erhöht (25-39); und zwei messianische Psalmen schließen das Buch (40, 41). Natürlich gibt es in all dem eine Ordnung, und die Ziffern sind durchweg bedeutsam oder so geeignet, als ob sie bedeutsam sein sollten. Sollten wir nicht in jedem Psalm, wenn wir ihn studieren, den Beweis für eine göttliche Weisheit finden, die jeden an seinen Platz gestellt hat, so sicher wie die Erde in ihre Umlaufbahn, und jedes Detail so angeordnet hat, dass es uns eine klare und einheitliche Bedeutung vermittelt?
Ist es nicht gut, diese Gewissheit einer göttlichen Hand zu haben, gerade dort, wo wir am meisten in Gefahr sind, nur das Menschliche zu sehen? Und dürfen wir nicht mit entsprechendem Ernst aufgreifen, was Gott in seiner Gnade so ausgearbeitet hat, um uns sein Werk darin erkennen zu lassen?
UNTERABTEILUNG 1 (1-8)
Christus wird zum König in Zion geweiht und (nach der Ablehnung durch sein Volk) zur weiteren Herrschaft als Sohn des Menschen
Die ersten acht Psalmen sind natürlich eine Einführung, nicht nur in das erste Buch der Psalmen, sondern in das ganze. Wir haben Christus als König auf Zion, der aber von den verbündeten Völkern verworfen wird, die Androhung des Zorns, der deswegen kommen wird, aber auch die Zeit der Langmut, die das Heil für diejenigen ist, die in Unterwürfigkeit "den Sohn küssen". Wir stellen fest, dass das Volk, mit dem er in Verbindung steht, obwohl es von der Nation Israel verworfen wurde, immer noch Israel ist, wenn auch nur ein Überrest davon. Das Gericht naht für die Welt, das Böse, das sich zuspitzt, und sein Widerstand gegen Gott und die Seinen wird immer heftiger, so dass schließlich das Gebet der Gerechten zu einem Schrei nach Gericht wird, der nicht geahndet wird. Doch das Feuer, durch das dieses Volk geht, ist für es eine notwendige Läuterung. Sie müssen sich mit der Frage der Sünde auseinandersetzen, bis die Barmherzigkeit ihre einzige Bitte wird. Es ist die Zeit der Not Jakobs, und Josephs Brüder beginnen, ihren Seelenhunger zu erkennen, der sie noch zur Buße zu ihm bringen wird. Aber in diesem einleitenden Teil wird alles noch mit leichter Hand berührt. Wir sehen, wie sie gedemütigt werden, damit er sie erheben kann, und wir erkennen, dass sie angenommen sind, dass ihr Gebet erhört wird. Aber für diese Befreiung muss das Gericht seinen Lauf nehmen, und das tut es jetzt: Jehova wird nach seiner Gerechtigkeit gepriesen, die beim Sturz der Bösen gewirkt hat und sich nun in Wahrheit als "Jehova der Höchste" offenbart.
So endet der siebte Psalm, der fünfte Psalm des Überrestes. Ihm folgt als achter Psalm eine ganz andere Richtung, die einer neuen Zeit, der Feier eines Menschen und des Menschensohns, durch den, über die ganze Erde gesetzt, Jehovas Herrschaft verwirklicht und sein Name auf der ganzen Erde ausgezeichnet wird, und der Mensch selbst wird als würdig für den ursprünglichen Platz angesehen, zu dem Gott, der Schöpfer, ihn bestimmt hat. Die Anwendung kann sich nur auf Einen beziehen, und auf Ihn bezieht sich der Hebräerbrief entsprechend. (Hebr. 2,6-9.)
Damit haben wir den Punkt erreicht, über den die Psalmen nicht hinausgehen, und der nächste ist daher eindeutig ein Rückschritt. Die erste Reihe ist auf diese Weise klar abgegrenzt und in sich abgeschlossen. Auf die Einzelheiten werden wir noch zu sprechen kommen; aber es sollte sofort klar sein, dass es sich hier nicht um eine zufällige Ansammlung von schlecht sortierten Texten handelt. Wer auch immer sie geschrieben, wer auch immer sie gesammelt hat, es gibt ein gemeinsames Leben, das sie alle vereint; sie sind organisch miteinander verbunden.
Darüber hinaus ist das Schema, auf das sie sich beziehen, eindeutig prophetisch; ein Zweck, und zwar ein göttlicher Zweck, beherrscht das Ganze: Ob sie nun in exilischer oder vorexilischer Zeit geschrieben wurden - sie auf diese Weise zu klassifizieren, würde keinen Aufschluss über ihre Bedeutung geben und keinen Lichtstrahl auf sie werfen. Das Wie ihrer Entstehung ist von sehr geringer Bedeutung, verglichen mit dem Warum ihres Entwurfs. Sie beschäftigen sich mit der Endzeit und dem nahenden Gericht. Sie ragen über den unmittelbaren Horizont der Zeit hinaus, in der sie geschrieben wurden, und verbinden Tage, die für uns jetzt schon vergangen sind und die sie als wahre Prophezeiung bestätigt haben, und Tage, die noch kommen werden. Jede Einzelheit stimmt damit überein.
ABSCHNITT 1 (1, 2)
Der designierte König und die Glückseligkeit des Gehorsams und des Vertrauens in ihn
Der erste Abschnitt zeigt uns hier den, der nach dem Willen Gottes König in Zion ist, mit dem die Geschicke seines Volkes verbunden sind. Denn "der Erlöser wird kommen nach Zion und zu denen, die sich von der Übertretung in Jakob abwenden" (Jes. 59,20), was der Apostel umschreibt mit "Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden." (Röm 11,26). Das heißt, der König muss tatsächlich in Zion sein, damit die Befreiung kommt: Das Reich Christi muss offen in Macht auf der Erde errichtet werden.
Aber im zweiten Psalm sind Israel und die Erde noch nicht bereit, während die Absicht Gottes unumstößlich bestehen bleibt. Die Mächte der Erde verbünden sich gegen Christus, und unter ihnen finden wir "sowohl Herodes als auch Pontius Pilatus, mit den Heiden und dem Volk Israel." (Apostelgeschichte 4,27.) So beginnt der Streit in den Tagen, in denen wir uns noch befinden, die langmütige Barmherzigkeit Gottes, die das Gericht hinauszögert, und das Evangelium, das sich unter den Menschen ausbreitet, während Satan noch der "Fürst dieser Welt", ja "der Gott dieses" ganzen "Zeitalters" ist. (2. Korinther 4:4.)
Aber mit dem Reich in dieser "geheimnisvollen" Form oder dem, was wir die christliche Dispensation nennen, hat das Buch der Psalmen als Teil des Alten Testaments nichts direkt zu tun (Mt 13,10.11.35); und im dritten und den folgenden Psalmen ist noch ein Überrest Israels, wie wir finden werden, vor uns. Die ganze gegenwärtige Periode ist vorüber, und wir befinden uns im "Ende des Zeitalters" - des jüdischen Zeitalters -, über das der Herr seine Jünger in der großen Prophezeiung am Ölberg belehrte. (Mt 24) Davon werden wir bald mehr sehen: jetzt haben wir nur das, was bis zur Verwerfung Christi durch die Juden reicht.
Der erste Psalm kann uns auch den König Israels zeigen, nicht als solchen, sondern in seinem persönlichen Charakter, von dem natürlich alles für den Segen abhängt. So gesehen ist er der vollkommene Israelit, und der Psalm spricht ganz allgemein von der Seligkeit eines Gehorsams, der in ihnen natürlich mit dem Glauben an Christus selbst verbunden ist, den der zweite hervorhebt. Christus war auch "Führer und Vollender des Glaubens" in seiner eigenen Person, aber hier ist es der Glaube anderer an ihn; und die beiden Psalmen zusammen zeigen uns, was die Grundlage des Segens für Israel in der Endzeit sein muss, der Geist des Gehorsams und des Glaubens, die der Apostel in ihrer wahren Beziehung zueinander als "Gehorsam des Glaubens" (Röm. 1,5, gk.) miteinander verbindet, der für Heiden wie für Juden notwendig ist, aber in diesen beiden Psalmen auf die Juden zutrifft. Hierin verkünden sie, dass dies der Weg der Sicherheit und des Segens für Israel ist, wenn auch nur für einen Überrest, für jede einzelne Seele unter ihnen.