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Prüfet Alles und das Gute behaltet:
DAS EVANGELIUM NACH MARKUS - DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.
"Siehe, mein Knecht" (Jes. 42:1).
Screenshot 2022-02-17 at 13-53-30 aa - aa pdf.png
Für das Neue Testament und die Reihenfolge der Bücher siehe Ap. 95.
Zur Wechselbeziehung der vier Evangelien siehe die Struktur auf S. 1304.
Zur Verschiedenheit der vier Evangelien siehe Ap. 96.
Für die Einheit der vier Evangelien, siehe Ap. 97.
Zum vierfachen Wirken des Herrn, siehe Ap. 119.
Für Wörter, die nur bei Markus verwendet werden, siehe etwa 70 in den Anmerkungen.
MARKUS ist ein römischer (lateinischer) Nachname. Sein hebräischer Vorname war Johannes (Apg. 12,12). Er war ein Cousin von Barnabas (Kol. 4:10). Der Name seiner Mutter war "Maria" (Apg. 12,12; siehe Ap. 100). Was von seiner Geschichte zu erfahren ist, kann nur aus den Schriftstellen über ihn entnommen werden (vgl. Apg. 4,36; 12,12; 13,5.13; 15,37-39. Kol. 4:10. 2 Tim. 4:11. Philem. v. 24. 1 Petr. 5:13).
Markus war nicht der junge Mann, der in Kap. 14:51, 52 erwähnt wird. Siehe die dortigen Anmerkungen.
Sein Evangelium stammte nicht, wie behauptet, aus menschlichen Quellen; solche Behauptungen sind bestenfalls Vermutungen.
Es wurde ihm, wie das Lukasevangelium, "von oben" gegeben (Lk 1,3). Dies schließt alle Theorien über das "Abschreiben" und das menschliche "Eintragen" und "Abschreiben" aus. Es gibt noch andere Gründe für die Auslassung und Aufnahme bestimmter Ereignisse, die von der göttlichen Vollkommenheit des Wortes Gottes abhängen und daraus zu schließen sind.
Solche Auslassungen und Einschlüsse sind durch die besondere Darstellung des Herrn als Knecht Jehovas zu erklären und nicht durch die widersprüchlichen und unsicheren Spekulationen über die "Quellen" dieses Evangeliums.
Auf diese besondere Darstellung des Herrn bei Markus ist die Tatsache zurückzuführen, daß er in den anderen drei Evangelien 73mal als "Herr" angesprochen wird, 37mal von seinen Jüngern und 36mal von anderen (davon 5mal mit "Herr"); im Markusevangelium wird er nur zweimal als solcher angesprochen, einmal von der Frau (einer Griechin oder Heidin), 7:28, wo es "Herr" heißen sollte, und 9:24, wo "Herr" von allen kritischen Texten ausgelassen wird (siehe Ap. 94. VI) wie auch in der alten syrischen Version (siehe Ap. 94, S. 136, Anm. 3). Außerdem wird er nur zweimal vom Heiligen Geist durch den Evangelisten als solcher bezeichnet (16:19, 20), aber das war nach seiner Himmelfahrt.
Zu dieser Darstellung des Herrn in diesem Evangelium als Knecht Jehovas gehören auch die minutiösen Hinweise auf seine Tätigkeiten, nicht nur auf das, was er sagte, sondern auch wie er es sagte; was er tat und wie er es tat. Diese sind nicht auf irgendeine "Besonderheit" des menschlichen Schreibers zurückzuführen, sondern auf die göttlichen Ergänzungen des Heiligen Geistes. Daher wird uns gesagt:
Wie die Jünger "zwei und zwei" ausgesandt wurden (6,7);
wie der Hauptmann dem Herrn "gegenüberstand" (15,39);
wie man das Volk "in Reihen" sitzen ließ (6,40);
Wie der Herr ging, um zu beten (1,35);
Wie er sich "auf das Meer" zurückzog (3,7); und wie er "im Boot auf dem Meer saß" (4,1);
wie er im Heck war und "auf einem Kissen" schlief (4,38); wie er saß (12,41; 13,3).
Es wird auch von der Furcht, dem Erstaunen und der Verwunderung der Jünger berichtet (4:41; 6:51; 10:24, 26); und von der Wirkung der Worte und Werke des Herrn auf das Volk (2:2; 3:10, 20; 4:1; 5:21, 31; 6:31, 33; 8:1).
Die Aktivitäten und Bewegungen des "Knechtes Jehovas" stehen immer im Vordergrund, und zwar vom "Anfang" an, der ohne jede Vorrede das öffentliche Wirken des Herrn einleitet und einerseits die Höhe seiner göttlichen Macht (1:27, 31; 2:12; 3:10; 5:29; 6:56; 7:37) und andererseits die Tiefe seiner Gefühle als Mensch - seine Müdigkeit usw. - darlegt. (4,38; 11,12; 14,36); seine Sympathie und sein Mitleid (6,34; 8,2); seine Liebe (10,21); seine Gelassenheit (4,38-40; 15,5); sein Streben nach Einsamkeit (1,35; 6,30-32); sein Staunen (6,6); sein Kummer (3,5); sein Seufzen (7,34; 8,12); sein Zorn und sein Unmut (3,5; 10,14). Siehe Anmerkung zu "sofort" (1,12).
Die vier Evangelien werden in The Companion Bible nicht als vier Schuldige behandelt, die wegen Betrugs angeklagt sind, sondern als vier Zeugen, deren Zeugnis zu akzeptieren ist.
Screenshot 2022-02-17 at 13-57-27 Gospel of Mark - Mark pdf.png
DAS EVANGELIUM NACH MARKUS - DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.
"Siehe, mein Knecht" (Jes. 42:1).
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Für das Neue Testament und die Reihenfolge der Bücher siehe Ap. 95.
Zur Wechselbeziehung der vier Evangelien siehe die Struktur auf S. 1304.
Zur Verschiedenheit der vier Evangelien siehe Ap. 96.
Für die Einheit der vier Evangelien, siehe Ap. 97.
Zum vierfachen Wirken des Herrn, siehe Ap. 119.
Für Wörter, die nur bei Markus verwendet werden, siehe etwa 70 in den Anmerkungen.
MARKUS ist ein römischer (lateinischer) Nachname. Sein hebräischer Vorname war Johannes (Apg. 12,12). Er war ein Cousin von Barnabas (Kol. 4:10). Der Name seiner Mutter war "Maria" (Apg. 12,12; siehe Ap. 100). Was von seiner Geschichte zu erfahren ist, kann nur aus den Schriftstellen über ihn entnommen werden (vgl. Apg. 4,36; 12,12; 13,5.13; 15,37-39. Kol. 4:10. 2 Tim. 4:11. Philem. v. 24. 1 Petr. 5:13).
Markus war nicht der junge Mann, der in Kap. 14:51, 52 erwähnt wird. Siehe die dortigen Anmerkungen.
Sein Evangelium stammte nicht, wie behauptet, aus menschlichen Quellen; solche Behauptungen sind bestenfalls Vermutungen.
Es wurde ihm, wie das Lukasevangelium, "von oben" gegeben (Lk 1,3). Dies schließt alle Theorien über das "Abschreiben" und das menschliche "Eintragen" und "Abschreiben" aus. Es gibt noch andere Gründe für die Auslassung und Aufnahme bestimmter Ereignisse, die von der göttlichen Vollkommenheit des Wortes Gottes abhängen und daraus zu schließen sind.
Solche Auslassungen und Einschlüsse sind durch die besondere Darstellung des Herrn als Knecht Jehovas zu erklären und nicht durch die widersprüchlichen und unsicheren Spekulationen über die "Quellen" dieses Evangeliums.
Auf diese besondere Darstellung des Herrn bei Markus ist die Tatsache zurückzuführen, daß er in den anderen drei Evangelien 73mal als "Herr" angesprochen wird, 37mal von seinen Jüngern und 36mal von anderen (davon 5mal mit "Herr"); im Markusevangelium wird er nur zweimal als solcher angesprochen, einmal von der Frau (einer Griechin oder Heidin), 7:28, wo es "Herr" heißen sollte, und 9:24, wo "Herr" von allen kritischen Texten ausgelassen wird (siehe Ap. 94. VI) wie auch in der alten syrischen Version (siehe Ap. 94, S. 136, Anm. 3). Außerdem wird er nur zweimal vom Heiligen Geist durch den Evangelisten als solcher bezeichnet (16:19, 20), aber das war nach seiner Himmelfahrt.
Zu dieser Darstellung des Herrn in diesem Evangelium als Knecht Jehovas gehören auch die minutiösen Hinweise auf seine Tätigkeiten, nicht nur auf das, was er sagte, sondern auch wie er es sagte; was er tat und wie er es tat. Diese sind nicht auf irgendeine "Besonderheit" des menschlichen Schreibers zurückzuführen, sondern auf die göttlichen Ergänzungen des Heiligen Geistes. Daher wird uns gesagt:
Wie die Jünger "zwei und zwei" ausgesandt wurden (6,7);
wie der Hauptmann dem Herrn "gegenüberstand" (15,39);
wie man das Volk "in Reihen" sitzen ließ (6,40);
Wie der Herr ging, um zu beten (1,35);
Wie er sich "auf das Meer" zurückzog (3,7); und wie er "im Boot auf dem Meer saß" (4,1);
wie er im Heck war und "auf einem Kissen" schlief (4,38); wie er saß (12,41; 13,3).
Es wird auch von der Furcht, dem Erstaunen und der Verwunderung der Jünger berichtet (4:41; 6:51; 10:24, 26); und von der Wirkung der Worte und Werke des Herrn auf das Volk (2:2; 3:10, 20; 4:1; 5:21, 31; 6:31, 33; 8:1).
Die Aktivitäten und Bewegungen des "Knechtes Jehovas" stehen immer im Vordergrund, und zwar vom "Anfang" an, der ohne jede Vorrede das öffentliche Wirken des Herrn einleitet und einerseits die Höhe seiner göttlichen Macht (1:27, 31; 2:12; 3:10; 5:29; 6:56; 7:37) und andererseits die Tiefe seiner Gefühle als Mensch - seine Müdigkeit usw. - darlegt. (4,38; 11,12; 14,36); seine Sympathie und sein Mitleid (6,34; 8,2); seine Liebe (10,21); seine Gelassenheit (4,38-40; 15,5); sein Streben nach Einsamkeit (1,35; 6,30-32); sein Staunen (6,6); sein Kummer (3,5); sein Seufzen (7,34; 8,12); sein Zorn und sein Unmut (3,5; 10,14). Siehe Anmerkung zu "sofort" (1,12).
Die vier Evangelien werden in The Companion Bible nicht als vier Schuldige behandelt, die wegen Betrugs angeklagt sind, sondern als vier Zeugen, deren Zeugnis zu akzeptieren ist.
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